侯景新-传统文化与现代管理(第二部分).ppt

清华大学-连云港市企业经营与战略管理高级研修班 传统文化与现代管理 中国人民大学公共管理学院 侯景新教授 2008-09-17 下午 第五章 管理中的识人之道 一、历史上名君、名相的识人之道 历史上的名君、名臣均善用人，而用人的前提是识人，所以识人之道至关重要。 案例一：管仲病榻论佞臣 管仲病危时，齐桓公去看望他，请教说：“仲父您病了，请问您有什么教诲嘱咐我吗？”管仲说：“我希望你离易牙、竖刁、常之巫、卫公子这伙人远一些。” 齐桓公说：“易牙卖自己儿子的肉来孝敬我，说明他爱我胜过爱他的儿子。难道这还不值得信任吗？”管仲说：“人没有不爱自己儿子的，如果他对儿子很残忍，对君主怎么能好？” 齐桓公接着说：“竖刁阉割自己来侍奉我，说明他爱我胜过爱自己的身体，难道还能怀疑他吗？”管仲说：“人没有不爱自己身体的，狠心毁坏自己身体的人，对君主怎么能好？” 齐桓公又说，“常之巫能断定人的死期，治疗我的顽固病症，难道不能信任他吗？”管仲说：“死生是由命决定的，顽症是身体上的毛病，你不能掌握自己的命数，守住自己的根本，却依靠常之巫维系健康，他将因此而为所欲为了！” 齐桓公说：“卫公子启方，侍奉我已十五年了，为了我，他父亲死了他都没去奔丧，说明他爱我胜过爱自己的父母，这样的人还不应该信任吗？”管仲说：“人最亲的莫过于父母，对父母尚且如此无情，又何况对他人呢！”齐桓公说：“好，一切照您的话办。”管仲死后，齐桓公驱逐了这四个人。 但四人走后，齐桓公食不甘味，夜不酣寝，没有心思治理朝廷，同时旧病又犯了，宫廷为之骚乱。过了三年，齐桓公说：“仲父的话太过分了吧！此四人有益于我而无害于国”，于是又把他们召回朝廷。 次年，桓公病了，常之巫造谣说：“桓公将在某日死去。”易牙、竖刁、常之巫勾结起来作乱，他们把桓公的宫门堵塞住，不准任何人进去，把宫外筑起三仗高的墙，断绝他的伙食，准备把他活活饿死。齐桓公临死时流着泪叹息说：“唉！怨我糊涂没听仲父的话，仲父是圣人啊。圣人看问题都是很远的。” 案例二：诸葛死后斩魏延 魏延是三国时的一名大将。他自幼勇猛过人，善于统兵，性情直爽，秉性矜高。 但因两背其主，诸葛亮不肯重用。 孔明当着魏延的面说：“食其禄而杀其主，这是不忠之举。居其土而献其地，是不义之为。此人不忠不义，久后必然也会反叛我们。” 孔明六出祁山时，出使东吴的人传孙权的话对孔明说：“孙权问我军中谁为先锋，我告诉他后，孙权说：‘魏延这个人勇力有余，而心存不正，若一朝孔明不在，他必是祸患，不知孔明知道否？”孔明听后，叹了口气说：“孙权真是聪明的知人之主啊！我不是不知此人，只是因为朝中无人啊！” 真可谓：英雄所见略同。后来，诸葛亮授密计于马岱，死后斩了魏延，真是先知先觉啊！ 名君名相的识才法： 1、太公识才法 姜太公在《六韬》里的《六守》篇专门论述识人。 文王问太公：“既然君主统治着国家又掌管万民，那么，失掉国家与人民又是什么原因造成的呢?” 太公说，“是用人不慎造成的。君主选拔人才应具备六项德行标准。” 文王问：“六项标准是指哪些?” 太公说：“这六守就是仁爱、正义、忠实、诚信、勇敢、谋略。” 文王说：“具有这六项标准的人才怎样慎重地去选拔呢?” 太公说：“让他宽裕，看他是否逾越礼规；让他尊贵，看他是否恃之骄横；予之重任，看他能否忠心地去做；给一些棘手问题让他去处理，看他是否哄骗隐瞒；让他身临险境，看他能否临危不乱；让他处理复杂工作，看他能否应变自如。” “宽裕而不逾礼规的，是仁爱之人；身居高位而不以之骄横的，是正义之人；负重任而能忠心地去完成的，是忠实之人；处理棘手问题而不哄骗隐瞒的，是诚信之人；身临险境而不惧的，是勇敢之人；处理复杂事务能应变自如的，是有智谋之人。” 2、吕不韦的识人之术 吕不韦在《吕氏春秋·论人》提出八观六验，其八观具体内容为： （1）、通则观其所礼。凡是要考察一个人，当他仕途顺利时就看他所尊敬的是什么人。 （2）、 贵则观其所进。当他显贵时就看他所任用的是什么人。 （3）、 富则观其所养。当他富有时就看他所养的是什么人。 （4）、听其观其所行。听了他的言论就看他怎么做。 （5）、止则观其所好。当他空闲时就看他的爱好是什么。 （6）、习则观其所言。当和他熟悉了之后，就看他的言语是否端正。 （7）、穷则观其所不受。当他失意时就看他是否有所不受， （8）、贱则观其所不为。当他贫贱时就看他是否有所不为。 六验的内容为： （1）、喜之以验其守。 使他欢喜以考验他是否不失常态。 （2）、乐之以验其僻。使他快乐以考验他是否放纵。 （3）、 怒之以验其节。使他发怒以考验他是否能够自我约束。 （4）、 惧之以验其持。 使他恐惧以考验他是否能够镇静。 （5）、哀之以验其人。使他悲哀以考验他是否能够自持。