容。在雅美（达悟）文化中，歌谣常常是在与他人互.PDFVIP

歌謠，是許多原住民族所擅長的項目。對蘭嶼原住民族來 講，更是如此。 台灣的原住民族當中，居住在蘭嶼，長久以來與世隔絕的雅美族 人（又稱達悟族人）是最特殊的一族，也是台灣唯一的海洋原住民 族。在蘭嶼，飛魚文化是整個民族的命脈，提供主要經濟活動，編 織了當地人的信仰、祭儀與禁忌。漢人對這個民族其實是相當陌生 的，蘭嶼距離台灣遙遠，無論是語言或文化都與漢人差異甚大。雅 美（達悟）族人所使用的語言與菲律賓巴丹群島的原住民類似，彼 此可以溝通，所以雅美（達悟）族人相信，他們的祖先來自菲律賓 北方的群島。 蘭嶼歌謠是飛魚文化裡非常重要的內涵，傳統上，所有的儀式慶 典，包括新屋落成典禮、新船下水典禮、飛魚招魚祭及小米豐收祭 等場合中都會出現歌謠。此外，歌謠也出現在族人的日常生活中， 如迎賓、划船、求偶、說故事，甚至出殯時也一定有歌謠的出現。 可以這麼說，歌謠在雅美（達悟）人的生活與文化當中是不可或缺 的。然而，雅美（達悟）族的歌謠和我們所熟知的原住民族歌謠或 山歌有極大的差異，雅美（達悟）歌謠沒有樂器搭配，沒有太多的 曲調旋律，也沒有固定的歌詞。 雅美歌謠在本質上是一種吟唱，使用胸腔與喉嚨發出聲音。對 非雅美（達悟）族人而言，由於語言的障礙，使得這些調子聽起來 都大同小異。雖然其曲調旋律比較固定和一致，但吟唱歌謠的人通 常都是在現場即興編詞，視當時的情境與溝通對象馬上唱出歌詞內 xiii 容。在雅美（達悟）文化中，歌謠常常是在與他人互動時進行，所 以吟唱歌謠的人反應能力要好，要可以對答如流才能達成任務。此 外，歌謠的內容含有相當多的隱喻或暗示，時而如新詩、時而如古 詞。歌謠的內容通常夾雜著許多溝通雙方共同的經驗與脈絡，所以 外人很不容易瞭解與正確詮釋。同時，吟唱內容的拿捏要適度，不 能太誇大，如誇獎人時還常常要以貶抑的方式進行。由此可知，要 吟唱歌謠除了需要有很好的歌喉、很棒的填詞能力之外，在溝通應 對進退等方面，必須要有高度的智慧。所以，雅美（達悟）族的歌 謠是一種高難度的文藝創作。 正因為如此高度的門檻與困難度，再加上漢化與生活方式的改 變，雅美（達悟）歌謠已在蘭嶼島上逐漸失傳。現今多數 50 歲以 下的雅美（達悟）族人，不但不會吟唱歌謠，可能連聽都已經聽不 懂了，使得雅美（達悟）傳統文化浮現出文化傳承的危機。本書作 者夏本奇伯愛雅（周宗經）先生感受到此危機，因而長期投入蘭嶼 歌謠之保存工作。他花了二、三十年的時間，採集和記錄近千首當 地歌謠，花費多年時間將這些歌謠的吟唱內容有系統地翻譯成拼音 文字與漢語，在記載其歌詞內容外，亦針對各首歌謠述說其文化意 涵。他所整理的歌謠內容豐富，釋意詳盡，為歌謠聲音留下珍貴的 文字紀錄。夏本奇伯愛雅先生投入保存雅美（達悟）歌謠的心力與 不求回報的精神，真的令人十分敬佩與感動。 約一年前，本計畫團隊（由交通大學傳播研究所及淡江大學資訊 與圖書館學系共同組成的「蘭嶼媒體與文化數位典藏」團隊）前往 蘭嶼進行田野工作時，在某次機緣下熟識夏本奇伯愛雅先生，也獲 得他的信任，將其過去採集紀錄歌謠的 70 多捲錄音帶及記載共約 300首歌謠之名稱、曲調類別、吟唱者、作詞者、歌詞達悟語拼音、 漢語詞意及文化意涵等詳盡資料的手稿筆記本交給交通大學傳播研 xiv 究所的「達悟歌謠與庶民文化數位典藏計畫」進行數位典藏工作。 由於這些歌謠在傳承雅美（達悟）族傳統文化上的意義與重要性， 在徵得夏本奇伯愛雅先生的同意後，由淡江大學資訊與圖書館學系 的「蘭嶼原住民媒體與文化數位典藏加值用計畫」負責出版事宜， 除希望藉由文字保存歌謠之美外，亦希望能讓更多的人藉此接觸和 瞭解雅美（達悟）族的傳統文化精華。 由於雅美（達悟）歌謠在吟唱曲調上的特色，此次出版依據曲調 類別分類歌謠，因而分別出版《雅美族歌謠：古謠》和《雅美族歌謠： 情歌與拍手歌》兩本書，其中《雅美族歌謠：古謠》一書以anohod 曲調作為收錄範圍，共收錄115首歌謠。anohod為雅美古謠的唱法， 且其中有許多歌謠的歌詞是由祖先創作吟唱，經由後代