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创作中的口头传统——口头程式视野下的《阿诗玛》;一、《阿诗玛》文本略说;选取的参考资料是《阿诗玛原始资料汇编》 “既有古彝文译稿，又有口头记录稿；既有诗歌体，又有故事体；既有文学资料，又有音乐资料，囊括了半个多世纪以来所能得到的所有资料。这是迄今为止，有关《阿诗玛》的最原始、最完备的宝贵资料，是研究《阿诗玛》最权威的版本”。 ——李缵绪.阿诗玛原始资料汇编·后记．第485页;二、从口头程式看《阿诗玛》;（一）字词程式 １．人物 “足智多谋的阿卡琉斯”、“英名盖世的诺谚” “名词—特性形容词”“唤起特定听众对英雄的业绩，家庭或是关于他的其他方面的情况的回忆。” 。——《口头诗学：帕里－洛德理论》译者导言 “成为即兴表演曲库中的常备片语被歌手牢牢掌握。”——冉皮勒：第149页 囡好阿诗玛 囡好诗玛 将“阿”省去， 变为“囡好诗玛”， 以适应叙事的需要 如：我囡好诗玛 － ３７８ 囡好诗玛呢 － ６９５ ;2．数字 形容数量之多、程度之深。 ①阿诗玛的取名筵席： 九十九盘揉 － ３１九十九甑蒸 － ３２ 酒罐九十九 － ３３酒钵九十九 － ３４ ②热布把拉家送给阿诗玛家的聘礼有： 牛九十九条 － ３４２ ③阿诗玛的母亲形容自己不嫁女儿的决心时则说： 九十九不嫁 － ３３３ ;（二）句式程式 １.排比平行 关系是并列的， 互换位置而不影响表达。 没有推动故事情节向前发展，重章复沓、一唱三叹， 强化叙事。 ;阿诗玛的父亲陈述不愿嫁女儿的理由时所说的一番话： 一天树找去 － ２６７树找铁不给 － ２６８ 手掰树三背 － ２６９树腐一背安 － ２７０ 树腐烧完了 － ２７１话闲听不完 － ２７２ 一世心伤来 － ２７３ 一天菜找去 － ２７４ 菜找篮不给 － ２７５ 手扭菜三兜 － ２７６菜黄一兜安 － ２７７ 菜黄吃完了 － ２７８话闲听不完 － ２７９ 一世心伤来 － ２８０ 一天水舀去 － ２８１水舀瓢不给 － ２８２ 手捧水三罐 － ２８３水混一罐安 － ２８４ 水混喝完了 － ２８５话闲听不完 － ２８６ 一世心???来 － ２８７ ／一天Ａ去／ＡＢＣ不给／手ＤＡ三Ｅ／ＡＦ一Ｅ安／ＡＦＧ完／话闲听不完／一世心伤来／——仲林.民族志视野中的叙事表演与口头传统—对《阿诗玛》三类文本的解读与反思．民间文化论坛,2006 巧妙而耐人寻味。 ;２.递进平行 层层递进， 不可互换位置 推动故事情节向前发展， 营造出复沓的果 叙述阿诗玛成长的段： 囡长三月满 － ５２阿妈二场喜 － ５４ 囡长八月满 － ５７阿妈三场喜 － ５９ 囡长九月满 － ６０阿妈四场喜 － ６２ 囡长三年满 － ６３阿妈五场喜 － ６６ 囡长五年满 － ６７阿妈六场喜 － ６９ 囡长七年满 － ７０阿妈七场喜 － ７４ 囡长九年满 － ７５阿妈八场喜 － ７７ ／ 囡长Ａ月（ 或Ａ年） 满／ 程式起头， 而以／ 阿妈Ｂ场喜／ 程式收尾， Ａ、Ｂ的数目随着阿诗玛的长大不断增加。——仲林..民族志视野中的叙事表演与口头传统—对《阿诗玛》三类文本的解读与反思［Ｊ］． 民 间 文 化论 坛.2006 ;真可谓无处不程式。——冉皮勒：第172页