从古今对比看新时代下师道尊严出路.docVIP

　　从古今对比看新时代下师道尊严的出路 　　摘 要:现代社会中,师道尊严渐渐又一次成为人们眼中的话题,从古今对比的角度来看,从道尊,自尊,他尊三个层面来分析师道尊严在两个不同时代背景下的现状,并在最后提出在新时代背景之下,想要重建师道尊严的出路:重新定义道尊,建立教师自尊,社会给予以他尊. 　　关键词:师道尊严;师生关系;道尊;自尊;他尊 　　近几年来,随着大众媒体的发展,越来越多关于师生关系的内容被公众化,关于师生关系该走向何方提出了各种疑问.有认为应该完全参照许多西方国家的样式,以挑战权威的角度来培养学生,不再提倡传统的尊师重道.有则认为,应该恢复古礼,大力整顿.而实际上,我们无法改变中国几千年的历史对中国教育理念的影响.无原则地引进西方的观念,只会不伦不类.但我们也不可能恢复旧制.因为时代的改变,注定了现代的师生关系要有一些新的方法与模式.其实,师生关系与师道尊严几乎是同一个问题.我们只有知道如何在新时代之下建立师道尊严,师生关系才会有一个新的发展,而教学工作才能真正有序有效地进行. 　　一、从历史看师道尊严首先,让我们看一看,历史上的师生关系是怎样的.师道尊严,本指老师受到尊敬,他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重.后多指为师之道尊贵、庄严.出自《礼记 学记》:凡学之道,严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师.则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也.意思是凡是为学之道,以尊敬教师最难做到.教师受到尊敬,然后真理才会受到尊重;真理受到尊重,然后民众才懂得敬重学业. 　　所以国君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形有两种:一种是在祭祀中臣子担任祭主时,也不应以臣下之礼来待他;另一种是臣子当君主的老师时,也不应以臣下之礼来待他.在大学的礼仪中,作老师的人虽然接受国君的召见,也不必按臣礼面朝北,这是为了表示尊教老师.由此可见,在中国传统中,师道是很重的一伦,五伦中的天地君亲师,师跟国家和家庭放在一体,处于第五位.就这个概念的传统意义而言,有三个层次.一,为老师之道尊,即老师集信仰与知识于一体.二,是老师之自尊,即老师通过其自身价格魅力和知识素养来赢得学生的敬重.三,是他尊,即有种种礼仪规范来确保其他社会成员尊敬老师. 　　[1] 　　我们先来从道尊与自尊这两点来看一下最初的师道,即师生关系.在孔子时代,是没有学堂的.更没有注册,名分.师生关系是单纯地因为向往一个人的品行,学识,从而跟随他去学习,思考,并且学习辨别是非,对他整体人格的钦佩远远大于知识的传授.过去,师道有经师、人师:经师是纯粹把经学的学问当作知识传授,人师是做人的原则、风范.在古代,人师重于经师.而为师者,大都有强烈的使命感,是在学识,品行上出类拔萃的人.学生往往通过与先生同进同出,将信仰与知识融为一体.所以,用父子的关系来形容师生之间的关系.在古代,父亲死了,儿子要守孝三年,而老师死了,学生也要守心孝三年.在春秋战国时期,孔子门下三千学生,高足七十二人.颜回就曾说过:汝在,回何敢死?这就是充分体现了这种既敬重又亲密的关系.再看他尊.《尚书》所说: 　　天佑下民,作之君,作之师.认为教师与君王一样,都是上天所立,神威不可犯.吕不韦《吕氏春秋》曰:古之圣王,未有不尊师者也.而后期在儒家学说成为正统学说之后,由于教师位于五伦之内与君,亲并列在一起,因而教师享有很高的地位.从此以后,在各地孔庙、文庙或书香人家将天、地、君、亲、师刻在牌位上,摆在中堂、正殿供奉起来,开蒙的童子,读书的秀才们在这祖师爷的牌位前烧香顶礼膜拜,唐玄宗还追封孔子为文宣王,把孔子捧上帝位,并赠孔门弟子数十人为公、侯、伯.这就体现了他尊的社会约束力.在中国最早的学生守则《弟子职》中,甚至制定了在老师面前吃饭,动作,坐姿,等各个方面的具体要求. 　　由此可见,在传统时期,教师有着非常高的地位,学生也以师为荣,因此知识品德文化得以传承.但同时,学生对老师必须绝对服从,只能听而不问,信而不疑的要求也压制学生主体性和质疑精神. 　　二、近现代的师道尊严从文化大革命开始,师道尊严被视为不入流的封建残余.在这十年浩劫中,老师被列为第九等,称为臭老九,由于师道尊严中的他尊的消失,大部分的老师被自己的学生批斗,下放到农村,甚至客死他乡.随着这一时期的结束,教师的地位渐渐得以恢复.师道尊严再一次在他尊得以恢复的情况下以一种和缓亦师亦友的方式出现在师生关系中.然而可惜的是,近十年中,师道尊严又一次成了不入流的学说,是压迫学生人性,培养奴性的代名词.师生关系也因着各方面的原因而成为了一种被雇佣与雇佣的关系,是被挑战者和挑战者之间的关系.虽然仍在提倡提高老师待遇,确认老师的地位,但实际上人们提到教师,对其置疑的多,对师德指责的多,对教学要求的多,但对于他们