论批判性思维的重要性.docVIP

论批判性思维的重要性 　　一、“弃妇”：评价立场的失衡 　　王国维在《人间词话》中写道：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。”王先生原意是想剖析作者与生活的关系，笔者这里借用来是想说明，在文学接受中读者解读作品时，既要做到“入乎其内”，又要做到“出乎其外”，即读者除了要运用感同身受、设身处地、推己及人这种“同情之了解”的方式体验作品外，还要从作品中跳出来，与作品保持一定的距离进行冷静观照。“内”“外”结合，我们的文学接受才有可能显得有“生气”和“高致”。如果以此来尺量读者对《氓》这首叙事诗中抒情主人公人物形象的接受，持“弃妇”价值评判立场的读者仅仅做到了“入乎其内”，感性体验凌驾于理性审视之上，评判姿态明显倾斜。 　　很多语文教师甚至一些学有专长的学者在讲解《氓》这首叙事诗时，翕然把诗歌的主人公称之为“弃妇”。细心玩味，笔者发现，“弃妇”这一称谓带有强烈的情感色彩，读者被诗歌中热情勤劳、善良坚韧的主人公的不幸遭遇冲昏了头脑，于主人公同情有余而理性审视不足，评价显得不够客观。细而论之，无非有此缘由，或是受到先入为主的观念的影响，或是屈服于学界的权威定位，或是人云亦云随波逐流的习惯使然，不一而足。他们全然丧失自我独立思考的意识和能力，批判性思维处于一种缺位状态，导致建立在叙事基础上的价值评判立场失衡，也就不足为奇了。显而易见，这种文学接受存在偏颇，失之科学。下面详而论之。 　　我们不妨深挖一下“弃妇”价值评判的生成语境，还原“弃妇”价值定位的接受方式和情感逻辑。笔者发现，“弃妇”的情感态度与价值评判的生成语境应从作品和读者两个方面着手，它囊括了诗歌的平民叙事性质、接受者的意识形态、叙述视角和人物形象诸多方面。 　　第一，诗歌叙事属于底层平民叙事范畴，这更容易引起读者的情感怜悯。《氓》是儒家经典著作之一《诗经》中一篇富有地方色彩，颇具民歌味道的叙事诗，主要讲述一名社会底层女性与丈夫相恋、嫁娶到被抛弃的不幸经历和悲惨命运，反映了当时女性的婚恋情况和人生变故，具有强烈的现实主义精神。这首诗叙述了一个社会地位卑微的女性的婚恋悲剧，开创了中国文学“痴情女子负心汉”的叙事传统。《诗经》的编录者将《氓》收录其中，显示了编著者和作者的平民叙事立场和情感价值取向，读者与编录者、作者很容易在情感上产生共鸣。《氓》敢于把当时底层社会女子的家庭不幸和男女不平等的社会现实揭露出来，彰显了现实主义文学作品关注弱者，尊重女性，褒善贬恶，净化人心的文学精神和人生态度。诗歌对小人物不幸命运的饱含深情的叙述，自然地渲染了一种悲惨而感伤的氛围，读者与编著者、作者在多元互动中，不约而同地找到了情感的契合点。 　　第二，此类读者囿于自身浸染的意识形态，加之受到自新中国成立以来，尤其是文革时期社会阶级斗争的影响，对诗歌中深受封建思想和礼教制度毒害的女主人公有一种本能的怜悯之情。现行苏教版高中语文教材对诗歌主人公“弃妇”的价值定位，基本上还是沿袭了出生于上个世纪四五十年代的在学术领域颇具建树的老一辈专家的权威说法，而这些为我国现当代学术作出卓越贡献的学者大都处于鲜明意识形态笼罩下的学术环境中，他们的学术研究程度不一地受到阶级思想和意识形态的影响。“弃妇”这个定位不可避免地打上了鲜明的阶级烙印。 　　第三，诗歌采用第一人称“我”的视角来叙事抒情，既增强了故事的真实性，易取得读者的信任，也易博得读者的同情。我们读《氓》这首诗，仿佛在听一个处于社会底层的平凡女子以过来人的身份在倾诉自己的家庭悲剧和不幸命运，让人如闻其声，如临其境，唏嘘不已，感慨万千，悲悯之情也就自然生发出来了。 　　第四，诗歌塑造了一个被侮辱被损害被抛弃的女主人公形象，这击中了读者的情感软肋。诗歌的叙事抒情主体虽然社会地位卑微，但心地坦诚，年轻貌美，热情善良，勤劳坚韧，向往爱情，散发着令人无法拒绝的人性美。然而，就是这么一个光彩照人的平凡美丽的女子却被一个看似憨厚老实而实际上三心二意、脾气暴躁的男子氓欺骗抛弃了。读者的怒火径直烧向那个负心汉氓，怜悯的洪水一下子淹没了诗歌中的痴情女子。如此一来，在怜悯之心战胜理性认识的读者的心中，看到的全是诗歌抒情主人公的不幸与优点，就形成了这种“只见树木，不见森林”的一叶障目式的片面之见。此种感性多于理性的文学接受，当然也就留下了遗憾，也使得我们不禁心生疑窦，这首诗的抒情主人公形象真的就完美无瑕？难道她就没有值得我们指摘的地方吗？难道持“弃妇”情感态度和接受立场的读者就无懈可击了吗？显然，持“弃妇”称谓的接受者忽视或未认识到女主人公人物形象的缺陷。 　　综上所述，以上四点都是读者从“史证和形证”两方面结合得出的带有明显而强烈同情色彩