李斯与韩非子.docVIP

李斯和韩非子 总觉得历史上可以值得一说的人都死得太早。人，大凡拥有了大智慧之后，便溘然而逝了。像伍子胥，像比干，像诸葛亮，从没有人嫌自己活得长的，不然秦王也就不会去求长生之药，历代道士也不必求什么炼丹之法。说回来，人求长生不老是利已，而民求圣人长生不老则是利国，利万代的事。可惜，自然法则还是让人那般公平地消逝在大地之下。而这一去之后，是否会出现唐玛佐·康帕内拉所说的那种转世呢？不得而知。当韩非子喝下那毒酒之后，一切隐在李斯心中对韩的妒火逝去，秦王悔之，民痛之。但人终归免不了一死，不管那是怎样的死法。 　　在中国整个封建君主时代，有两个圣人。一位是当属孔子，孔子及其儒家思想被历代帝王将相所宗奉，以他的仁礼为德纲，因此他是人们正面所推崇的圣人；而另一位则是韩非，韩非子所著的整套《韩非子》治国方略，即，法、术、势三条，却也是历代君王独裁统治的理论基础与实战基础，当时秦王读《孤愤》、《五蠹》时，感叹：嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！足见韩非子对治国研究的程度之深。后始皇用韩非之说，兼并天下。也见一斑。 　　都说韩非是进《存韩》而韩亡，著《说难》而以说身死，这实在是不能怪韩非子，诸位是知道韩非子天生结巴，天造的如何能更改之。既然在那种时代无法靠做说客，不能像苏秦与张仪一般光张嘴就可以横扫千军，也只好像他的老师那般著起书来。韩非至少在荀子那里呆上过几载，有老师那般的毅力。想当年荀子潦倒病死之前还在苦著书，其精神可歌可泣，韩非虽没继承荀子儒家学说，这著书方面倒是师徒二人有志同道同之处。 　　终及学说，韩非以法、术、势集于一身，但这终不是他首创，因为这是已经存在的历史经验，韩非不过将其三者加以综合，并提出三者是缺一不可，相互扶助，共达同识。在韩非的法治观念中，强调的是重刑，《六反》中言：明主之治国也，众其守而重其罪就是这个道理。重法的目的是杀一警百以达到利于国家的目的。这样，犯法的人少了，这样国家也就昌盛起来。而法莫如显、以事遇法则行，不遇法则止、释法而任智，惑乱之道也中所讲的公正性、公开性、规范性则是早为人所道。至于韩非的术一说，王夫之就说过了，申不害也有所涉及。对于势，《易·系辞》上有说：君子之大宝曰位，想必说的就是势，要的是君王得势，君威建立起来，君臣分明，这样就不会出现主失势而臣得国，主更称暮臣的怪胎。而韩非的成功之处在于他是集他人之所长，融会贯通而已。 　　其实韩非的法制治国却有一些道理，可与西方马基雅维利的《君主论》相比拼。讲的是一人当政，因为韩非子的学说里没有公民监督权的理论，一切事务都要君主亲自过问并监督，并过多没有分级部署，而且要君王隐蔽于众臣之间，不能在臣面前过分地表现喜乐与悲愁，怕就怕臣民们投其所好，使五蠹横生。 　　只可惜，秦始皇不识人才，就因李斯不如以过法诛之一句，下吏治非。后悔又能如何，眼睁睁地看着即得利益随风而飘逝，一代良才就这样毁了。虽然其重要原因在于李斯的诽谤，但韩非曾有意上书于秦王，只怪书落于李斯之手，一切也就付诸东流。由此不难看出，秦王的狱制建设也不见得是那般地完美，有冤不能申，是一大弊端。 　　话说李斯，可是一代伟大的仓鼠。从上蔡做看粮仓的小官，到后来的宰相，人生之富贵无不在其中。早年李斯训鼠得了磨练，后来在荀子那边听教，倒也学得些礼仪，懂了点儒家之道，可谁又知后来焚书坑儒的正是李斯本人。怪只怪，二百多年前，李斯的祖上：蔡国大将军李属被成公所株，罪名不明。后李斯经考证，李斯终于明白，孟坷所言天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……原来是纪实，并非虚辞。当年围困于先圣于陈、蔡之野，不光是野牛猛虎，还有自己的先祖！而李斯的先祖的惨死和家族的败落，和孔子直接相关。于是，李斯借冬日怪生西瓜，将四百六十一人活活地埋于山谷之下。 　　人们对伍子胥对楚平王的尸体鞭三百倍加赞赏，但对李斯的复仇行为大多持反对意见，实不知，这也不过是人之常情而已。何况，李斯虽对秦国及后世造成了不可磨灭的伤痕，然而他终不是泛泛之辈。在荀况那边呆上的几年时间来，荀子还一直对他寄予了很多希望，以至学成之日，荀况亲自为李斯写推荐书给楚，只是李斯自懂得时无怠而选择了大势所趋的秦国。后来，在吕不韦家里寄宿，李斯同样完成了一项利千秋的事，就是抄《吕氏春秋》。根据《太平广记》引《蒙恬笔经》记载，小篆这一自秦以来独特的字体就是楚国上蔡人李斯所整理的。并且基于百姓对小篆的陌生，李斯和赵高，胡毋等人写了《仓颉篇》，《爰历篇》和《博学篇》等，供大家临摹。小篆开创了文字的新天地，为车同轨，行同文做出了极大的贡献。现仍在世的有刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《峄山刻石》、《会稽刻石》等。 　　此外，李斯的文采也不逊色。就比如《谏逐客书》。这书奠定了李斯的地位。秦始皇是何等人物，在进行逐客令时，那场风暴紧紧地针对着吕不韦，而