第10讲 唐末和五代文化.docVIP

第十讲 唐末及五代文化 一、唐末及五代文化概说 1. 公元845年唐武宗因信仰道教所灭者，不仅是佛教，包括景教、祆教（拜火教）、摩尼教（亦波斯宗教，以祅教为基础，调和佛教与伊斯兰教）、伊斯兰教教都在被禁之列。道教还是保持了继续发展的势头。 2. 虽然武宗后唐宣宗废破佛令，但唐末宦官专权，牛李党争激烈，地方藩镇亦不听调度，因此于事无补。唐朝灭亡后，又五代时遇后周世宗又下破佛令。所幸五代时期，群雄割据，有南汉、南唐及吴越王保护佛教，才不至于完全灭绝。 3. 一般观点认为五代时期，中国文化并无特殊发展，此只是从表面上看。其实五代时期是中国佛教，或严格讲中国禅宗大发展的时期，第一流的人才都在禅宗里。 二、晚唐五代道教 1. 道教初始以服食“外丹”为主要途径，外丹实践唐代达到高峰，但一次次的失败使人们渐对外丹失去了信心。清赵翼的《廿二史札记》卷十九记载仅唐代有太宗、宪宗（一说被杀）、穆宗、敬宗、武宗和宣宗因服丹中毒而死。 2.“外丹”的失败，使道士们把修道的方法转向“内丹”，即气功和静定上来。当时道士崔希范称之为“药镜”。除崔氏外，当时修内丹较著名者还有彭晓，钟离汉和吕洞宾等人。 3. 晚唐五代最著名的道士当推陈抟陈希夷（字图南，据说生于唐德宗时）。陈抟之思想上承秦汉儒道本不分家的道学，其行径又如隋朝文中子王通。他的“太极图”及“河洛理数”数传而至邵康节，而成就儒家一代象数易学大师。周濂溪受他的“太极图”与河图、洛书影响而援取道家思想作《太极图说》。朱熹因服膺邵康节的思想而致力于道家象数，而有明国子监本《易经》及《周易集注》。 4.在道教理论方面做出贡献的有杜光庭著《道德真经广圣义》以唐玄宗的《道德经注疏》为基础，对前人研究《道德经》的成果进行了整理，对其内容进行了发挥。著《历代崇道记》记载了周至唐两千多年的历代帝王崇道的故事。 5.罗隐著《太平两同书》，合儒道之术，阐述了他的政治哲学。 6.谭峭著《化书》，后人改书名为《谭子化书》阐述了他所世界生成论，修炼成仙的方法及社会史观，亦为“道中念儒”的著作。 三、晚唐五代佛教 1. 佛教得以自唐达宋再度繁荣，基本归功于禅宗。禅宗兴盛始于六祖慧能。慧能于高宗仪凤元年（公元676年）开始传法，历则天朝，玄宗先天二年（公元713年）圆寂。慧能去世后，唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师”。王维、柳宗元、刘禹锡等先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。 2.慧能讲法记录于《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》或《六祖坛经》，是中国人佛教作品中唯一一部称为“经”的，可见它的独特地位与作用。 2.于慧能座下得法之人，不计其数。唯青原行思，与南岳怀让二位禅师最为著名。从二人以下，遂出五宗。 即沩仰、曹洞、临济、云门、法眼之五家。南岳传于马祖，青原传于石头。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派。合称“五家七宗”。 3.南岳一系至马祖道一，宗风大振。特别是传人百丈禅师，创立丛林制度，不仅为禅宗史上且为佛教史上一大革命，解决僧人的经济问题。为佛教中国化的一个里程碑。 四、作业： 1.晚唐五代外丹术衰落与内丹术兴起的原因何在？ 2.为什么在其它宗派几乎灭绝的情况下，佛教禅宗在晚唐五代时期能够继续发展？ 五、补充材料： 沩仰宗。沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立。唐潭州沩山禅师，名灵祐，嗣法于百丈海禅师。江西仰山禅师，名慧寂，嗣法于沩山。其修行理论继承和发扬道一、怀海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性、人若明心见性，即可成佛 临济宗。义玄创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。提出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。自曹溪之六祖慧能，历南岳，马祖，百丈，黄檗，至临济之义玄，张一家，称为临济宗。即慧能六世之孙也。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师之下分杨岐黄龙之二派。 曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位君臣”说，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。曹洞宗源出六祖弟子行思，传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价禅师。住瑞州洞山，洞山传本寂禅师。住抚州曹山，其说立五位君臣以为宗要。五位者，正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到，是也。君为正位，臣为偏位。正位即空界，偏位即色界。 云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。以云门山