当代女性主义文学批评.docx

当代女性主义文学批评第一部分阅读与写作：在《作为妇女的阅读》中，乔纳森·卡勒援引《卡斯特桥市长》说明作家在写作时呼唤的理想读者是有性别的。女性主义者认为，女性经验将使她们评价作品时表现出与男性同行不同的选择，男性同行把妇女遇到的独特问题只当做一种有限的兴趣。以《黄色糊墙纸》与《陷坑与钟摆》的对比为例，女性批评家试图证明重新挖掘出的女作家作品在文学价值上也不输于男作家，而不仅仅只是提出一个“有趣的问题”。妇女经验是她们作为读者对作品进行权威性评价的一种渊源——重新估价被忽视作品。卡勒总结的女性主义批评的三个时期：第一时期主要关注妇女经验与其读者经验的连续性，于是批评兴趣在于对女性人物的处境和心理的研究上，放在了一个作家、一种哦能够流派以及一个时期的作品中对妇女或女性形象的态度的研究上。——有力的对控制文学作品的男性中心主义的批评。比如波伏娃《第二性》以及凯特米利特《性别政治》，第二时期重心转向拷问妇女为什么总不能作为女人去阅读？女性主体与经验的分离性问题。“作为女性的阅读”的基础或者判断的经验在哪儿？问题恰恰在于，女人们一直没有作为女人去阅读。女人被引导去认同男性人物，去反对她们自己作为女性的利益。比如小说《永别了，武器》女主角的死免去了男主角的负担，而男人的生命才是最珍贵的，我们的眼泪为男主角而流，并体验这种理想女性形象的寓意——唯一的一个好女人只是一个死去的人。读者必须接受作者的男性视角才能欣赏结尾时的那种悲怆之情。于是，女性主义批评的一个行为就是：从一个赞同型读者变成一个反抗型读者，通过这种拒绝赞同的行为，开始把根植于我们心中的男性意识去除掉。女性主义批评，是一种对“菲勒斯批评”的批评。女性主义批评对男性批评的批评越令人信服，它就愈能提供一种更宽泛和更综合的洞见，以分析和确定男性批评家有限和带偏见的阐释。第二个阶段的女性主义批评力图证明自身比省略与歪曲的男性阅读更理性、更严肃、更具反省意识。第三时期女性主义批评不再去争论男性和理性之间到底有没有联系，而是竭力考察把我们理性的诸种概念和男性权益联系在一起的方式，考察我们的理性是怎样成为男性权益的同谋的。露丝伊利格瑞采用柏拉图的洞喻比较了母性子宫和神圣的父权逻各斯之间的关系，证明哲学的范畴把女人们驱逐到从属或服从的地位并且把女人的他者性降到了一种镜子的关系：女人要么被忽视，要么被视作男人的对立面。父权制与理性、抽象以及知识的特权之间的联系。父权的建立伴随着一系列强有力的意识形态控制，因为在肉体上父亲远不如母亲与孩子亲近。（联系最近流行的一个笑话：十年后男人知道自己孩子姓什么，但女人却能保证自己孩子就是自己的孩子。这个笑话在讽刺的背后其实还是表现出一种男性的恐惧。）第三个时期的女性主义批评布什一个拒绝理性、赞成非理性的问题，也不是讨论能指所指的问题，而是发展批评方法的问题。但是，女性主义批评的困境恰恰在于其建设性远不如破坏性。通过这三个时期的研究和探讨可以得出结论，第一时期女性经验被当做坚固的基础；第二个时期讨论怎样使作为女性的阅读成为可能，第三个时期对经验的要求仍然存在，只是被隐匿起来，作为参照系存在。于是，作为女性的阅读就是去扮演她根据其作为女人的同一性而建构的角色，而这种同一性也是一种构造物。于是，间隙存在了，女人之间的分离存在，或者说任何阅读主体与其主体的“经验”之间都存在分离。在《阅读妇女》中，玛丽·雅各布斯讨论了三篇女性主义文章，其中心主题都是关于“换装癖”隐喻，桑德拉吉尔伯特（Sandra Gilbert）《心灵的服装：现代文学中作为隐喻的换装癖》是用女性主义的术语来改写文学史。她认为，在超越两性区别的地方，还存在着多形的（multiform）的自我或者说无性别特征。在这其中，被压抑的女性成为了复仇的怪物；在伊莱恩肖瓦尔特（Elaine Showalter）《文学评论的男扮女装：男性女性主义者以及本年度最佳妇女》主要探讨男性理论家皈依于女性主义的批评方法，是否仅仅是一种男扮女装，这种欺世盗名之举可以被认为是一种加强男人权力而又加以掩盖的手法。男人能够学会像女性主义者一样阅读吗？对于弗洛伊德《论女性本质》，她指出，弗洛伊德的问题“什么是女性”，实际上问的是：对于男人来说，什么是女性？这个问题对于女人来说意味着什么？也许可以简短地回答：压制或排挤妇女。接着援引了一些弗洛伊德和拉康的精神分析学观点，结论是从心理学又回到文学写作中来，“阅读妇女”的重点移向“阅读”而不是“妇女”。“因为只有在语言中，固定的性别特征才在差异与分化的作用下产生无止境的移位，而这种差异和分化既创造者又消灭着性别、特征和意义。”雅各布斯认为，三篇文章中，前两篇试图建构女性主义的文学及文学批评史，后一篇处在文学与心理分析学的交叉路口，试图拆除性别特征这个背景。而在《美杜莎的笑声中》埃莱娜·西苏援引美杜