维·苏·奈保尔眼中殖民文化渗透及其影响.docVIP

维·苏·奈保尔眼中殖民文化渗透及其影响一 “灭一国必先灭其文化。”文化渗透是西方国家对第三世界国家所采取的一种典型殖民手段。文化是一个国家和民族的象征，一旦一个民族的文化受到巨大的冲击，该民族也会随之失去其独立性。前宗主国虽停止了对殖民地军事上的直接占领，但在文化上仍对其进行着殖民渗透。因此，殖民统治的结束并不意味着殖民意识的终结。《河湾》中奈保尔笔下的非洲人民翻身作了本土的主人，但面对西方文化时，他们既嫉妒、痛恨，又羡慕、渴望，这种矛盾心理使其陷入了进退两难的窘境。欧洲人为了救助和开发非洲而输入到当地的现代文明成果，被非洲人民毁灭得一干二净。但随着欧洲文明沙尘暴似的蔓延，传统的非洲文明处于弱势地位，尽管它竭尽全力地挣扎抵抗也都无济于事，仍不可避免地被殖民者和亲帝分子放逐于世界文明的边缘。 一个民族的文明是建立在悠久的历史基础之上的，没有历史就无所谓真正的文明。“事实上，衡量文明程度的一个重要标准就在于它有没有自己的书面历史。”[1] 亲帝知识分子都毫无例外地认为，文明、科学和历史发源于欧洲；相比之下，黑人缺乏写作的能力和传统，无法书写和记录其整个民族在过去所发生的一切，他们理所当然地要被先进的欧洲文明所“驯服和改造”。《河湾》充斥着对殖民统治的赞美之辞和对非洲独立后民族自治的失望。作者在字里行间暗示非洲的堕落和政治腐败的根源在于其历史。殖民地时期曾一度好转的非洲，在西方人走后，情况不但没有好转反而比以前更加恶化。非洲人应完全从意识观念上摆脱西方的影响，寻求真正适合自身发展的轨迹，而不是消极地排斥“新东西”。奈保尔的表达方式是激烈的，作品中尖锐、清醒的批判让人错误地认为“他完全地、心甘情愿地归属到英国文化的怀抱”。[2] 实则不然，奈保尔借用帝国视角来观察前殖民地居民的社会，实际上是借用西方人观点的非西方人。 二 意象是分析文学作品很重要的用语，它所指代的事物往往带有作者主观的情感。意象不是物象，它是艺术表现的产物，不是现实的当下呈现的，而是以想象、回忆等形式再现的；它是一种形象意识，包含着图像意象。意象还包括听觉、视觉、触觉、温觉、嗅觉、味觉、感觉等特征。它是理解作品的结构、效果和隐含意义非常重要的线索。 奈保尔在《河湾》中运用水葫芦、新领地、面具和木刻等意象，生动形象地描绘出非洲殖民地欧洲文化渗透的印迹。连绵不断的水葫芦从远处漂至河上，展示出作者对西方殖民文化渗透延伸不断的一种正视，证实殖民状态的无限性；新领地让人觉察出被殖民国家人民的自身文化缺失而无自我，永远逃不出宗主国的阴影；面具和木刻昭示着殖民的新时期必将到来，有其永远挥之不去的历史。 结成团、连成片的水葫芦的意象贯穿《河湾》的始终，是有力的象征。奈保尔在文中是这样描述它的： 河上长满了一簇簇水葫芦，如同黑色的浮动岛屿，漂在乌黑的河道上。它们从南部漂过来，绕过河湾……水葫芦是河里才有的果实，花很高，淡紫色，前几年才出现，本地语言里还没有描述这种花的词，人们仍然称之为“新东西”或“河上的新东西”，它是本地人的新敌人。水葫芦坚韧的枝蔓和叶子纠结在一起，形成厚厚的植被，粘附在河岸上，堵塞了河道。它长得很快，人们用尽各种工具想毁掉它。但旧的毁掉了，新的又长出来，根本来不及消灭。通往村里的河道必须不时清理。水葫芦就这样没日没夜地从南方漂过来，一路走一路撒播新的种子。[3]P45-46 水葫芦的花是淡紫色的，而在当地紫色象征着高贵的王室，因此它可指已进入非洲大陆的先进的欧洲文化。水葫芦近几年从南部漂至河湾，出现在河上，被当地人称为“新东西”，它是本地人的新敌人，象征着外来话语、观念和思想对河湾小镇的侵袭，以及给小镇所带来的灾难性的后果。宗主国在殖民入侵时期，不单是侵占土地和资源等，同时也将他们的文化带给了被殖民民族。长期的殖民化在当地蔓延，潜移默化地把欧洲文明移植到了非洲人民身上。在非洲民族独立运动之后，非洲人民成了主人，在形式上实现了自主权；但在其内心深处，原宗主国文化的主导地位仍然存在着，并且还在滋长。非洲人民想尽各种办法――理智的或是盲目的办法――想去除它，但都无济于事，“旧的毁掉了，新的又长出来，根本来不及消灭。”小说结尾处提到，“汽船和驳船之间的狭窄空间塞满了水葫芦。” [3]P294连狭小的空间都不放过，可见殖民化的程度已到了无孔不入的地步。宗主国殖民文化的渗透带给殖民地国家的是一种文化后遗症，让他们永远不能真正摆脱掉殖民阴影。殖民者在土地上控制不了，便要在思想上控制。 在小镇上建起的没有真正非洲人的非洲“新领地”，是总统在民族独立的思想激冲中梦想在非洲建一块“欧洲”，专供宣传之用的。“他是非洲人，却在欧式郊区的废墟上建立了一座新城。他还想建得比原来更加壮观。新领地的建筑更让人惊心动魄――巨大的水泥天窗，冲天