浅谈《红楼梦》中的满汉交融特征.docVIP

　　浅谈《红楼梦》中的满汉交融特征 吴 昊 （吉林师范大学，吉林 四平 136000） 摘 要：曹雪芹在《红楼梦》中将满族和汉族习俗相融合。例如，拜年的习俗大多采用的是汉族习俗，如拜长辈，“散押岁钱、荷包，摆上合欢宴来。男东女西归坐，献合欢汤、吉祥果、如意糕”等。而除夕时节祭祀祖先则采用的是满族习俗。这反映了曹雪芹虽然是汉族人，但满清入关后，深受满族生活习俗的影响，所以在他的文章中会出现满汉风俗习惯交融的情况。 .jyqkp;ZD064）；全国高校古籍整理研究工作委员会直接资助项目（1438）；吉林省社会科学基金项目（2013B97）；吉林省教育厅“十二五”项目（吉教科文合字[2014]第119号） 一、《红楼梦》中的满汉交融特征形成的历史条件 《红楼梦》成书于乾隆年间，京旗文化是其最直接的背景。清代旗人与民人是社会成员的基本分类，规定隶属八旗①者为旗人，不属于八旗的为民人。旗人在地域上分为“关东旗人”、②“京师旗人”③和“驻防旗人”，④这三者中，京旗人口在军事政治中的作用最为重要。满人虽然把持着朝政，但生活在以汉人为主体的社会里，势必要受到中国传统文化的影响。满洲统治者为巩固统治，在政策上进行了调整，以吸收汉族传统文化中的精髓。政权更迭，民族间的交流融合更多体现在民间，满族人在保持本民族特色的同时吸收汉文化，北京的语言、服饰、饮食等各方面也散发着满族味道。这种文化上的互动，决定了清代文化多元性的特质，在这种大环境中诞生的《红楼梦》，必然是满汉文化融合背景下的产物。再有就是曹雪芹的家族渊源。曹雪芹祖上汉族，原是正白旗旗主多尔衮的家奴，皇家“包衣”，⑤满洲正白旗下的包衣汉军籍。虽然曹雪芹出身汉族，但是曹家清初就加入了八旗，到曹雪芹这辈儿已在满族圈子里生活了100多年。祖父曹寅，与康熙关系甚密，其母为康熙乳母，同时酷嗜汉文化。一家三代世袭江宁织造。二女被选作王妃。曹家的思想感情、生活习惯已经完全满族化了。曹雪芹虽然是汉族人，但深受满族生活习俗的影响，所以在他的文章中会出现满汉风俗习惯交融的情况。 二、《红楼梦》中的满汉交融的具体内容 （一）社会生活礼俗 虽然小说中所使用的语言多是北京话，但是也参杂进许多满语的成分，从中可以体会到许多满语语言文化。 满语中的“嬷嬷”一词，在文中出现频率极高，每个公子小姐都有自己的嬷嬷，“嬷嬷”即乳母或年纪大了的女仆人。第三回中“贾母命两个老嬷嬷带了黛玉去见两个母舅”，“老嬷嬷引黛玉进东方门来”。还有同是在第三回中出现的“劳什子”一词，宝玉“什么罕物，连人之高低不择，还说：‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”这里的“劳什子”在满语字典里的解释为说颠话，在小说中引申为令人讨厌的意思。还有在第六十四回中出现的“排插”⑥一词，“排插”正是满族旧居传统结构。还有“巴巴的”（特地的）、“忽喇巴的”（无端，凭空）、“无稽”（勿吉、窝集，是肃慎族系的古代部族名称）、“上档子”（档案）等词汇。小说中还出现了满式汉语。在语法上，满语习惯上把名词提前，动词靠后，否定也经常置后，所以文中会出现，“把莺儿不理”、“要去不能”这样的句式。这种从生活语言中传达出来的讯息，体现了满汉文化的交融。 服饰方面，满族作为一个生活在马背上的游牧民族，服饰发饰都体现其文化特色，箭袖⑦就是其中最具特色之一。小说中对宝玉登场的描写：“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。”这段穿着描写，箭袖、带、褂、靴，正是满族骑射民族的着装。而戴冠于首，又是明朝汉族贵族少年常有的打扮。宝玉的箭袖和冠，正是清代满汉融合在服饰上的体现。在服饰材料上，传统满族服饰多取材于兽皮树皮。入主中原后，服饰用料逐渐丰富。在小说第四十九回，出现了羊皮小鞋、大红羽纱面白狐狸里的鹤氅束、如意绦、青哆罗呢对襟褂子、缎狐腋褶子等。出现了丝织品、毛皮、呢料、棉织物、毛织物等多种衣料，都体现出满汉文化在服饰上的融合。 小说还通过对各种各样宴席的描写，给我们提供了一个庞大的美食清单。在贾府的菜单里，鹿、獐子、麅子、野猪这类原料屡见不鲜，这些都是满族饮食文化的标志。小说中出现的烧烤鹿肉、奶制品、酥酪、野鸡崽子汤、元妃所赐的“内造饽饽”以及第五十三回乌进孝进的熊掌、獐子、狍子、山兔、雉鸡和人参、榛子、松穰等干果，都反映了来自白山黑水间的擅长射猎的满族人的风格。另外，满族人不食狗肉、不打乌鸦、喜鹊。在满族有义犬救主、乌鸦挡箭、喜鹊报喜之说。所以小说中从未提过吃狗肉、乌鸦肉、牛马肉等，满族虽受汉族文化影响，但仍旧保留了这一传统。 （二）家族礼仪文化 小说中的宁荣二府是具有典型意义的世家大族，家族文化作为中国的传统文化，是以“血缘和地域”为基础形成的。小说第二回《冷子兴演说荣国