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论西方人文精神及中国法治建设摘要：我们在建设法治的过程中往往侧重于法治的制度安排与设计，却忽略了法治蕴含的人文精神，其是法治最丰富和深厚的思想资源。西方人文精神在中国法治进程中与本土资源结合所起到的影响深远，我国合同立法的发展即是一个典型。其自由平等精神的引入，使我国合同理念发生了巨大变化，体现在《经济合同法》至统一《合同法》的立法改革过程中。立足中国国情，重塑法治的人文精神基础，是将中国法治现代化不断推向前进的一个不可缺少的过程。 关键词：法治；人文精神；自由平等；契约理念；合同立法 中图分类号：DF02 文献标识码：A 文章编号：1672-3198(2009)08-0230-02 1 自由平等人文精神与契约理念 人文精神是法治的精神底蕴，是决定法治发展方向的精神力量，现代法治精神很重要的一个方面就是自由平等的精神。自由平等应是人生而具有的属性，是人们生存发展的前提和渴望。自由是人的主体性的体现，是人自我意识实现的基础，人正是因自由决定自己的意思和行为方式而证明和维护主体的价值和尊严。自由也是人的主观能动性得以发挥的重要条件，是人潜在能力得以现实化的重要途径。而平等是个体均自由下的应有之义，是实现人类社会文明发展的重要精神保证。自由平等体现了人性当中最为深刻的需要，是提升人的存在价值和前提，法律正是把自由平等作为其出发点和落脚点，才能够得到普遍的遵守和信赖，从而才能使社会趋向法治。 契约内蕴着自由平等的人文精神，作为一种制度化的形态，同时作为一种法律理念，其体现了平等互惠的内容、民主参与的观念、自由与自治的精义。英国著名法学家梅因在其《古代法》一书中指出：“人类社会之发展由身份至契约”，身份与契约的差异就在于身份桎梏个人自由，而契约发扬个人自由，并且是发扬个人自由的最好的方式。契约自由思想的萌生，始于以平等和私法自治为终极关怀的罗马法。近代资本主义的出现，使契约自由形成了以人文主义为价值基础、以代议制民主政体为政治保障、以市场经济为根植土壤的完整价值体系，并跃升为近代民法的一大原则。契约自由原则就是法律层面上的个人自由主义，在此原则下，作为法律主体的个人意志能够得到自由的伸展，才能够反映人们在政治、经济和思想等各个社会领域的要求。纵观西方社会之发展，正是契约理念的促动使之一步步地走向以契约关系为基础的法治社会。 契约理念其实质上就是自由平等人文精神在法律上，特别是在民事法律中的合同法律规制中的体现。合同立法其应当也必须以这种平等自由的契约理念为其立法的根本点。而西方人文精神中的自由平等也确实对我国合同立法进程产生了深刻的影响。 2　我国合同立法――从《经济合同法》到《合同法》的变革 2.1　我国传统中契约理念的缺失 西方的人文精神的产生和张扬，为近代法治主义和法治国家的诞生奠定了坚实的精神基础，人文精神中的自由平等内涵为西方社会的契约理念的推演提供了文化传统与观念信仰的前提。而我国虽然有着深厚的人文传统，但由于文化自身内在机制的差别，反而对契约法律有一种抑制作用。中国传统文化是以身份文化为核心的，在“三纲五常”、“长幼有序，尊卑有别”、“重义轻利”的文化背景下，以及传统文化中大同思想对契约的排斥下如何能产生自由平等的契约?除了传统文化的原因外，我国古代社会经济体制、政治体制及传统观念等因素也制约了契约理念的产生，官工官商传统与契约观念的不相容以及小农经济都成为阻碍契约形成的制度因素。中国传统的公法哲学体系不可能产生出个人、平等、自由、契约和合意的理念和制度，也不可能在私法领域产生类似契约自由的精神和理念。所以，在合同立法上，我们并没有西方法治国家如此深厚的自由平等人文精神传统。 2.2　《经济合同法》 《经济合同法》和与其配套的合同行政法规以及司法解释构成了我国自建国以来第一套合同法体系。《经济合同法》是在计划经济的背景下出台的，“既是使国家计划具体化和得到贯彻执行的重要法律形式，又是国家制定计划的重要依据和必要补充”。《经济合同法》在第一条便明确规定了其主要任务是保证国家计划的执行。然而。这一主要任务显然与双方当事人为获取经济利益而签订经济合同的真实意思是有距离的。 (1)平等理念的缺失。 《经济合同法》明确规定了其调整对象必须是双方或一方为法人所签订的经济合同，至于合同双方的法律地位是否平等却不限，但双方不是法人的经济合同不属其调整范围。其调整对象具有主体单一性和地位不平等性，明确限制私法的主要主体即个人的介入。并且其中贯穿许多国家机关这一主体，因此，契约原有的代表私人独立主体人格的特质受到限制。 (2)自由理念的缺失。 契约自由是合同法律制度的灵魂，在这个角度上，《经济合同法》缺少了合同法所应具有的本质特征。 在