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从国家的到全球性的：变迁中的欧洲认同? (德)沃尔夫冈 ·卡舒 巴 (WolfgangKaschuba)著 杨利慧译 毋庸置疑 ，1989年从根本上改变了欧洲：不仅改变了它的政治景观 ，而且尤其 改变了其文化上的 自我认识。一些观察者甚至声称 ：1989年实际上创造了一个 “新 的”欧洲 !他们的话有两方面的指涉 ：第一 、对于跨国的 (transnationa1)空间和统 一 体的共识 ；第二、重建的各种国家认同的不同模式。 不过 ，在 1989年之后 ，许多人才逐渐意识到 ：欧洲认同的观念在历史上 、现实 中是如何年轻而又模糊。这是因为：一方面，将欧洲作为 “西方”或者 “基督教” 的前现代 自我认识大多是建立在对于权力的历史性观念的基础之上的。或者它们是 被建构为与 “外在的他者”相对立的划分 ： “欧洲”是与非洲或亚洲不同的。并且 ， 这些 自我认识从来不考虑整个欧洲大陆 ，既不在空间上考虑 ，也不在文化上考虑 ， 而仅只考虑欧洲的南部和西部 ，比如意大利 、希腊、法兰西 、大不列颠等等——它 们被视为欧洲文明的经典核心的代表。另一方面，当欧洲在 19世纪被视为一个整体 的时候，它追随的是这样一个观念 ： “诸国家的欧洲”。一直到20世纪 ，这一观念 本质上并非有关文化上的相似性与政治上的融合。相反 ，其主导性的原则是 ：区别 的政治 (politicsofdifference)，即通过国家的形象与民族的成见来达到相互的、策 略性的区分 ，也就是，通过共享国家的血统、历史、语言等形象——也就意味着通 过文化的形象，以及通过绘制国家的边界、领土和精神的地图等方式 ，来达至彼此 的区分。因此 ，一种对 内的 “国家的共同体”的观念被期待建立，而对外建立的则 是一种 “陌生”感 ：沿着一条由起源 (血统)所界定的严格边界以及对于归属的文 化观念，来区别 “相同与相异，朋友与敌人”。 这一观念获得了成功 ，因为欧洲民族主义从根本上即立足于情感上的和审美上 的认 同观之上。通过它们，人们学会对国旗和国徽做出情感上的和具体化的反应。 英雄的照片以及崇高的声音被创作出来 ，以唤起集体的情感 ：唤起一种象征性的、 5 民俗研究 201O-3 被渲染的 命“运的共同体”、一个 “想象的共同体”(借用美国历史学家本尼迪克特 · 安德森 的说法)的感觉。 考虑到文明的历史，这些国家的 “鸡皮疙瘩”(用于打造国家认同感的所谓民族 特征的具体呈现)所关心的是一种 “物质上的”和 “身体上的”身份。因此 ，它们 代表了一种对精神进行驾驭 (mentaldressage)的重要行为。众所周知，这最终不仅 唤起了戏剧性的情感，而且还引发了悲剧性的欧洲与世界的战争 ! 下面我要再一次引用阿里斯蒂德 ·白里安 (AristideBriand) 的精彩说法。白里 安是一战和二战期间的法国总理 ，是一个真正的 “忠诚的”欧洲人。他的这段话写 于 1920年代 ，它以一种老手的恶作剧式的口吻，显示了这一运用国家形象和情感来 进行的历史性的 “欧洲游戏”： 一 个俄国人——知识分子 两个俄国人——芭蕾舞 三个俄国人——革命 一 个意大利人——曼陀林琴 两个意大利人——黑手党 三个意大利人——战败 一 个德国人——学究 两个德国人——啤酒派对 三个德国人——战争 一 个法国人——胡言乱语者 两个法国人——恋人或夫妻 三个法国人——会议 一 个英国人—— 白痴 6 从国家的到全球性的：变迁中的欧洲认