中西政治学说的人性论基础.pdfVIP

2009年第 3期 天津师范大学学报(社会科学版) 总第 204期 No．3，2009 JournalofTianjinNormalUniversity(SocialScience) Sum NO．204 中西政治学说的人性论基础 王 元 明 摘 要 ：在 中国古代 ，各种人性学说都坚持统治者性善论，把君主说成圣人 ，主张对君主信任 、忠顺、崇拜 。西 方的人性学说大都坚持统治者性恶论 ，近代思想家主张取消君主专制 ，现代思想家主张对统治者怀疑 、警惕 、监 督。分析中西政治学说的人性论基础，对于我们避免出现个人崇拜、加强对官员的监督从而预防官员腐败有一定 启发 意义。 关键词 ：中西政治学说 ；人性论 ；统治者 ；恶与善 中国和西方的政治学说都有许多流派，它们 不能成为善人 。有 的人努力培养和扩充这些 “善 有着各不相同的人性论基础。但从 占主导地位的 端”，就能成为善人 。圣人就是把这些 “善端”发展 理论来看，中国政治学说 的人性论基础是统治者 到完全程度 的人。作为圣人 的先王把仁义之心 ， 性善论 ，西方政治学说的人性论基础是统治者性 即 “不忍人之心”扩充出来，推广到全社会 ，就会形 恶论。由于其人性论基础不 同，于是形成差异极 成仁政，即 “不忍人之政”。他说 ：“先王有不忍人 大的政治学说 ：中国的政治学说要求对统治者信 之心 ，有不忍人之政矣 。以不忍人之心 ，行不忍人 任、忠顺 、崇拜；西方 的政治学说要求对统治者怀 之政 ，治天下可运之掌握上。”(《孟子．公孙丑上》)既 疑、警惕、监督。前者成为专制制度 的思想基础 ， 然君主像父亲爱子女一样以仁爱之心对待人民， 后者成为民主制度的思想基础。 人民则应当以仁、义 、礼、智之心约束 自己，像子女 中国的专制制度有着漫长的历史。如果从秦 服从父亲一样服从君主的统治。中国君主专制主 始皇统一 中国(公元前 221年)算起，到辛亥革命 义的特点是君臣如父子。孝子与忠臣的内在统一 (1911年)，专制制度有两千多年的历史。如果从 就是服从 。他说 ：“未有仁而遗其亲者也，未有义 禹建立夏 (约公元前 21世纪)算起 ，这种制度延续 而后其君者也 。”(孟《子．梁惠王上》)就是说有 “仁”的 了四千多年 。在这一历史过程 中形成 的政治学 人必能孝于其父母 ，有 “义”的人必能忠于其君主。 说，基本上都是为专制制度的合理性进行论证的。 孟子把 “义”说成是 “人之正路”，这条路通 向的就 中国古代的政治学说主要是通过把君主神化和圣 是忠君 。当然，孟子反对君主不顾人民的死活而 化来说明其专制统治合理性的。前者把君主说成 横征暴敛 ，并对桀、纣这些暴君进行 了尖锐的批 是 “天”(神)的儿子。历代王朝无一例外地都把君 评 ，还提出了 “民为贵，社稷次之，君为轻”(孟《子． 主说成是 “真龙天子”。后者把君主说成是圣人 ， 尽心下》)。这些都是具有进步意义 的宝贵思想 。 即道德品质极其高尚且又智慧超群的人。儒家学 但从总的倾 向看 ，孟子 的学说是维护君主专制统 说就是持君主性善论从而把君主圣化的学说。 治的。 中国古代占统治地位的人性学说是孟子的性 汉代儒家代表董仲舒和唐代儒家代表韩愈， 善论 。战国时期的孟子认为，人的本性是善的，人 提出了 “性三品”说 ，直接地宣扬君主性善论 。 人都生而具有仁、义、礼、智这四种 “善端”(善的道 董仲舒一方面把君主神化。他说：“受命之 德萌芽)。有的人不去培养和扩充这些 “善端”，就