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傣族宗教仪式心理治疗意义探究【摘要】傣族所信仰的宗教是原始宗教兼南传上座部佛教,“招魂”仪式是这两种宗教的结合体,本文针对“招魂”田野调查的个案,运用“现场参与和体验”的方法,对“招魂”仪式进行考察和研究。通过论证,得出“招魂”是傣族独特的宗教产物,具有明显的心理治疗意义。 【关键词】宗教;心理治疗;探究 【中图分类号】R29【文献标识码】A【文章编号】1007-8517(2010)10-189-2 [Abstract]:Dai believe in a religion is a primitive religion and Hinayana Buddhism,”calling back the soul” ceremony is a combination of these two religions,this paper for “calling back the soul” field survey of the cases,the use of “on-site participation and experience” approach,of “calling back the soul” ceremony to inspect and research. Through evaluation,the impression that “calling back the soul” is a product of Dai’s unique religious,with obvious meaning of psychological treatment. 西双版纳傣族信奉万物有灵的原始宗教,南传上座部佛教传入后,原始宗教的信仰仍然保留下来。傣族先民认为,世间万物,包括人和动植物,都有灵魂,而且灵魂是不死的,它可以离开物体而存在。傣族认为人生病是灵魂受到了某种伤害;死亡,则是灵魂离开肉体不再回来了。人们出于对各种疾病和灾害的恐惧,也出于对制服病痛、战胜灾害的强烈愿望,力图通过招魂,把受到伤害或游离了的灵魂招回来。西双版纳傣族替人招魂的主要方式有“唤欢龙”(招大魂)、“唤欢囡”(招小魂)、“菲欢”(挽魂)和“唤欢南朗”(招黑姑娘魂)四种。据调查,西双版纳傣族共有81种招魂方法。他们认为,人身上有32个大鬼、92个小鬼。只要其中某一个鬼魂受到伤害或离开人体,人体的某个部位就会生病,甚至导致人的死亡。[1] 1现场参与与观察体验 参与与观察是田野作业中的一个不可少的组成部分,它的含义是田野工作者在亲身体验他者文化的同时,直接观察它。参与观察允许调查者记录当地人本身没意识到或在他们的叙述汇总所自然发生的事项,而不是故意扭曲对象的“行为”。参与观察是调查者按照当地人的规则去学习如何行动,避免做一些异想天开的解释,也避免把自己的主观意图强加到被采访者身上以及被观察事件和物质表象的身上。[2] 作者在查阅、收集傣族宗教文化历史和现状研究资料的基础上,在傣族朋友的安排下,现场参与了部分“招魂”的念经、拴线活动,亲身体验了傣族略带神秘的宗教仪式,加深了傣族招魂与心理治疗关系的理解和认识。通过观察和研究获得一手资料,并对其记录和整理。 2009年4月14日下午17时,笔者受邀在西双版纳州勐海县曼遮镇曼别村岩载家做客,在笔者询问当地风俗时,听说当晚有一个“招魂”仪式,出于文化不同及宗教禁忌等考虑,笔者试探性的提出想在旁边观看的想法,并恳请岩载能充当傣语翻译。岩载表示在晚上可随他一同前往。并向笔者介绍了招魂的相关的情况:玉某,女,丈夫去世多年,有个女儿在楚雄市的某学校念书,常年不在家中,三天前晚上睡觉时,被老鼠咬到脚趾,因傣族的传统住房一般都是“干栏”式建筑,分为上下两层,卧室一般都在二楼,被老鼠咬脚趾这种蹊跷事,很难解释清楚,所以就产生了焦虑的情绪,认为是“魂”丢了,故请本村专门负责招魂仪式的“波占”来家中“招魂”。“波占”是一般是男子,曾出家做过佛爷,后又还俗,在寨子里,“波占”的地位是仅次于佛爷,十分受人尊敬的。 具介绍“招魂”仪式分两个部分,第一部分是将“波占”请到家中,摆好桌案,点上蜡烛,请“波占”念经,这个时间大约要持续2小时左右,主要由“波占”一人完成。由于笔者乘车到达时,已经是下午17点,故这部分内容并没有亲眼看到。 第二部分就是差不多晚上20点钟时,笔者随岩载来到玉某的住处,家中已有一些年长的亲戚和朋友在坐,玉某坐在一个方桌后,表情比较严肃,招呼着众人,等到“波占”到后,大家就围坐在方桌前,方桌上摆着烤鸡、米饭、香蕉和食盐等食品;“波占”挨着玉某坐下,点燃一根蜡烛,关掉电灯后,开始念经,(经询问,“波占”念的是佛经),“波占”是一位约60岁的老人,他目光注视着烛火,