2马克·菲马罗利《“我是他人”：对于同一性的误解》萧俊明译《第欧根尼》1999年度第01期.pdfVIP

“我是他人”:对于 同一性的误解 马克 ·菲马罗利 　著 萧 　俊 　明　译 　　“同一性”一词如同许多抽象的词 ,在当代已经成为一个反复使用的口 号 ,有时使用起来甚至不加思索 。同一性是神圣的; 同一性是明确的:我们 只能去赞同。 我们使用这个不很抽象的词时未免太不严肃 。我们急于在其之上建立 意识形态营地 。然而 , 同一性隐藏的奥秘正是 自柏拉图以来的伟大思想家 所潜心探索的。我们可以在《蒂迈欧篇》有关存在及其对立面生成的段落中 读到这样的议论 :“同一性是一个孤独和独一无二的圈子 ,但是由于它的卓 越之处在于能够 自己单独生活 ,不需要其他人的帮助 ,而且在对待各种关系 和朋友方面能够独立自主 ,因此它是自足的。” 这就是同一性 ,把自己封闭起来 ,成为绝对的东西 。同一性的当前用法 已经超出了形而上学的范围 ,简直成了口头禅 ;这无非是要营造一种轻浮和 虚荣的迹象 。这种虚荣是危险的 ,它可能很快变成神经质和攻击性 。我们 每天都可以听到要求同一性的呼声 ,这种呼声简直是无处不在 ,各个国家 , ·46 · 省 、地区、教派 、民族集团以及性团体都在对同一性大加标榜 ,它好象成了一 种图腾 , 同时又宣称它受到了威胁 ,于是为了拯救同一性于水火之中 ,宣布 了一场近乎于圣战的战争 。自从埃里克森的《同一性 ,青年及危机》一书在 1968 年问世以来 ,在个体心理学的语言中也可以听到同一性的歌声 ,但只 不过是老调重弹 , 以学术探讨的姿态来提出同一性的“探索”、“危机”、“构 建”以及“要求”等问题 。 这种同一性的膨胀营造了一种单调的刺耳声 。这就是低声哼出的或肆 无忌弹发出的走调声 ;凡在“同一性”被祈求时它无不发出这种走调声 ,声音 刺耳之极以至于我们简直不能充耳不闻。恰恰是因为“同一性”当前这种超 出其原初范围的用法以为这一概念的内容所蕴涵的真正困难已经解决 ,所 以对同一性作一清晰的勾勒至少是值得的。除了这种刺耳的声音之外还有 一种痛苦 ,痛苦之深就如同这个词的这种强制性常见用法所存在的盲 目性 之大 。这种痛苦至少是真实的 ,即使显露出这种痛苦的口号/ 病状有时转移 了这种痛苦往往使之无法认识和解放自身 。 同一性是一个经院哲学的和晚期的拉丁词 : Identit as 。它产生于形而 上学者的语言 ,深为文艺复兴时期的人文主义者所厌恶 。他们想以一种诗 人的 ,哲人的和演说家的拉丁语来取而代之 。正是由于这种逃避形而上学 的企图才使我们有了现代文学 。在经院哲学家看来 ,identit as 界定了存在 ( ) 自身的特性 ,semper idem ,既同一 t he Same ,它不为时间的多变性所改变 ; ( ) 存在 自身的另一个特性是 semper unum ,既一 t he One ,它不为空间的多重 性所改变 。对于这个同一而言 ,不存在他者 。对于这个一而言 ,不存在多 。 正如苏格拉底在《会饮篇》中转述第俄提玛所言 ,爱神的神话假定丰富神和 贫乏神所生的那个主宰人心的儿子注定是没有 identit as :他的欲望是想得 到他未曾得到的多种多样的存在 ,而且正是这种欲望 ,这种没有他人合作便 不可能满足 ,甚至不完全满足都是不可能的欲望 ,使他得以生存和具有生殖 力 。应该指出。三位一体的神学教义使得基督上帝免受对于自然神学论哲 学家的“上帝”的形而上学抽象 :这个“神”的绝对同一性使他对人类的愿望 和痛苦茫然不知 ,他的完全的自足性事实上使他不能走出自身去创造依赖 于他的存在 ,去因爱而蒙受圣子的取肉成人之苦 。三位一体撕掉了同一性 的神性 ,使之与凡人展开了对话 。 ·47 · 同一性( )