试论先秦儒家经典《礼记》所蕴含体育制度.docVIP

试论先秦儒家经典《礼记》所蕴含体育制度《礼记》是儒家的重要经典之一。它详细地记录了先秦儒家的重要思想，对我国古代教育制度、教育理论、教学思想乃至妇幼教育，都作了全面地总结，对我国古代教育产生了巨大且久远的影响。其中体育教育思想是其不可缺少的重要组成部分，它是随着社会政治经济和教育自身的发展而发展，随着人民物质文化生活水平的提高而提高的。《礼记》对此作了较全面的记述和总结，在体育发展史上留下了一份具有重要价值的宝贵遗产。 1论体育手段的建设 关于体育手段，《礼记》中提出了乐舞、田猎、讲武、射御、角力、射礼、投壶等七类，都是为当时社会基础的稳定和王朝的长治久安而设立的。 1.1乐舞：原系原始人类感物而动，发自内心的活动方式。后经统治者的改造和订证，而成为伦理教化、性感陶冶、增进健康的重要手段。从《礼记》所记载的情况来看，乐舞又分为祭祀庆典的乐舞和欢娱燕乐的乐舞两种。从形式上分有大舞和小舞——大舞是指云门、大咸、大馨、大夏、大濩、大武，都是由小舞（帗、羽、皇、干旄、人）根据不同的要求和各自的职能编排而成的综合舞蹈；从内容上又分为文舞和武舞两种——文舞持羽籥，武舞舞干戚。国学的五学之中，东学和南学就是专门教授乐舞的教育机构，并专门设置大、小乐正来管理和教授乐舞。学校乐舞的课程主要是祭祀庆典的乐舞。 1.2田猎：据《礼记.月令》记载：“天子乃教于田猎，习五戎，班马政”。田猎的主要目的是训练各种武器的使用，车马的驾控和各种飞禽走兽、鱼虾海味的捕捉技术，是纳身体、技战术训练为一体的军事、体育训练活动。 1.3射御：射御原来是生产和生活的工具。随着生产和战争的发展，这些曾用于学习、训练生产技能的体育活动，日渐脱离生产转而为军事斗争服务，成为了培养军事技能的基本手段。在先秦时期，射御是“六艺”教育的主要内容，同时也被列为大学阶段的主要学习课程。据文南记载：陆上习射有“射卢”和“宣射”；水上习射有“辟雍”和“泮宫”；乡中也有专门习射的学校称之为“序”。“御”是驾驭车马的技术，主要有五御。 1.4讲武：讲武主要是为了适应阵战而进行的队列阵形的训练，同时也是军队校阅而对将帅进行考核的竞赛手段。它包括“坐、作、进、退、疾、徐、疏、数”的集体操演和个人竞技的射箭、驾车、角力活动。 1.5角力：角力是一种力量性的训练和比赛，主要内容有举鼎、拓关、开硬弓、蹠驽、斗兽、相搏、负重跑、投掷等。 1.6射礼：射礼是统治者通过射箭运动进行礼仪道德教育的重要社会活动。它基本上摆脱了军事训练的性质，成为了一项竞赛性的体育活动。射礼一般分为四个步骤：主持人宣布规则和注意事项→选出选手示范规则和要求→比赛→进行乐舞活动。 1.7投壶：投壶是由射礼演变而来的，是日常生活中的一项竞技游戏活动，在文人和士大夫之中广为开展。 《礼记》所记载的体育手段，表明了体育在先秦时代的重要地位所在。其中有健身娱乐、礼仪表演、伦理教育的体育，但更为重要或占主导地位的还是军事训练和武备内容的体育手段，反映出了为当时社会稳定和长治久安而设置体育的实用功效。 2 论体育制度的建设 体育制度的建设是体育发展的重要标志，也是社会政治经济和体育自身发展到一定历史阶段的产物。《礼记》对体育制度的论述多有记载：“凡学世子及学士必时，春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；籥师学戈，籥师丞赞之，胥南鼓……大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆不乐正授数。大司成论说在东序”。这是比较完整的体育教授与学习制度，所学内容和学习时间也作了具体的规定，同时也指出了大、小乐正，大胥、籥师、籥师丞以及大司成所教授的课程和所起的作用。《礼记.月令》对体育的学习和传授亦有明确规定“（孟春正月）命小乐正习舞”。“（仲春二月）上丁，命乐正习舞；仲丁，又命乐正入学习舞”。“（季春三月）择吉日，大合乐”。“（孟夏四月）乃命乐师习合礼乐。命太尉，赞杰俊，遂贤良，举长大”。“（孟秋七月）天子乃命将帅，选士厉兵，简练杰俊，专任有功，以征不义”。“（季秋九月）天子乃教于田猎，习五戎，班马政”。”（孟冬十月）天子乃命将帅讲武，习射御角力”。先秦时期体育教习时间的规定，在一年之中占据了七个月，可见统治者对体育是何等的重视。这一时期对田猎的制度也比较明确，按不同的季节和要求进行“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”，四季农闲时间进行训练。田猎的程序有严格的规定：首先按一定的等级到指定的集结区集合，听从号令统一行动；其次，规定驾车必须到野兽的左侧，才可射箭，并要求射中一定的部位；第三，围猎凭割下野兽左耳的数目多少论功行赏；第四，猎获的野物按上杀、次杀、小杀各取十献给天子，余下的猎物通过射箭比赛来决定分配，射中者满载而归，射不中者则空手而回。这一制度在很大程度上鼓励和推动了射箭、驾御水平