“元鲁迅”的思想.ppt

“元鲁迅”的思想 厦门大学中文系 王 烨 教授/副主任 《河南》月刊 1907年12月在东京创刊，1909年12月底出至9期停刊。 程克、孙竹丹等主编。发行人署名武人，总编辑刘炽等。 在《河南》上发表的文章顺序 《人之历史》，创刊号 《摩罗诗力说》，1908年，2-3号 《科学史教篇》，1908-6-5号 《文化偏至论》，1908-8-7号 译匈牙利籁息的《裴多芬诗论》， 1908-8-7号 《破恶声论》，1908-12-8号 《坟》中的编辑顺序 《人之历史》 《科学史教篇》 《文化偏至论》 《摩罗诗力说》 重新出版的原因 这样生涩的东西，倘是别人的，我恐怕不免要劝他“割爱”，但自己却总还想将这存留下来，而且也并不“行年五十而知四十九年非”，愈老愈进步。其中所说的几个诗人，至今没有人再提起，也是使我不忍抛弃旧稿的一个小原因。他们的名，先前是怎样地使我激昂呵，民国告成以后，我便将他们忘却了，而不料现在他们竟又时时在我的眼前出现。——《坟·题记》1921-10-30夜 重新出版的原因 别的奢望，并没有什么；至多，但愿这本书能够暂时躺在书滩上的书堆里，正如厚厚的大地，不至于容不下一点小土块。再进一步，可就有些不安分了，那就是这个人的思想，趣味，目下幸而还未被所谓正人君子所统一，譬如有的专爱瞻仰黄陵，有的却喜欢凭吊荒冢，无论怎样，一时大概总还有不惜一顾的人吧。只要这样，我就非常满足了；那满足，盖不下取得富家的千金云。 “立人”学说：《文化偏至论》 批评晚清新学、新政： 辁才小慧之徒，竞言武事……且使如其言矣，而举国犹孱，援之巨兵，奚能胜任。 拾他人之绪余，思鸠大群以抗御，而又飞扬其性，善能攘扰，见异已者兴，必借众以凌寡，托言众治，压制乃尤烈暴君，此非独于理至悖也。……古之临民者，一独夫也：由今之道，且顿变而为千万无赖之尤，民不堪命矣，于兴国究何与焉。 提出自己的观念： 诚若为今立计，所当稽术既往，相度将来，掊物质而张灵明，任个人而排众数。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起 “立人”学说：《文化偏至论》 提出应借取的文明：神思新宗——非物质、重个人 理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？事若尽于物质矣，而物质果足尽人生之本也耶？ A；使天下人人归于一致，社会之内荡无高碑。此其为理想诚美矣，顾于个人特殊之性，视之蔑如，既不加之别分，且欲灭之……流弊所至，将使文化之纯粹者，精神益趋于固陋，颓波日逝，纤屑靡存焉。盖所谓平社会者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此进步水平以下。况人群之内，明哲非多，伧俗横行，浩不可御，风潮剥蚀，全体以沦于凡庸。……物极必反，则先觉善斗之士出矣，德人斯契讷尔乃先以极端个人主义现于世。谓真之进步，在于己之足下。人必发挥自性，而脱观念世界之执持，惟此自性，即造物主。惟此有我，本属自由……苟有外力束被，则无间出于寡人或出于众庶，皆专制也 “立人”学说：《文化偏至论》 （易卜生）更睹近世人生，每托平等之名，实乃愈趋于恶浊，愚顽之道行，伪诈之势逞，而气宇品行，卓尔不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥涂，个性之尊严，人类之价值，将威归于无有，则常为慷慨激昂不能自已也。 尼采，斯个人主义之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才，而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。 多数之说，谬不中经，个性之尊严，所当张大，盖揆之是非利害，已不待繁言深虑而可知矣，虽然，此亦赖夫勇猛无畏之人，独立自强，去离尘垢，排舆论而弗沦于俗囿者也。 “立人”学说：《文化偏至论》 提出立人学说： 二十世纪之文明，当必沉邃庄严，至与十九世纪之文明异趣。新生一作，虚伪道消，内部之生活，其将愈深且强。 中国应外之既不后世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下。 是故生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃尊个性而张精神。 别求新声于异邦：《摩罗诗力说》 摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒旦，人本以目拜伦，今则举一切诗人中，凡立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者悉入之。凡是群人，外状至异，各禀自国之特色，发为光华，而要其大归，则趣其一，大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天抗俗，而精神复深感后世人心。 别求新声于异邦：《摩罗诗力说》 拜伦： 既喜拿破仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。虽然，自由在是，人道亦在是。 不恤人言，破坏复仇，无所顾及，而义侠之性，亦即伏此烈火之中，重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必哀悲而疾视；哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争。 索诗人一生之内闭，则所遇常抗，所