文化创业产业期末报告.ppt

文化創業產業期末報告 臺灣傳統野臺布袋戲團的經營現況與面臨危機初探－以藝金聲布袋戲團為例－ 課堂教師：洪敏莉 　　學生：謝禮安 研究背景 布袋戲為臺灣著名的傳統表演藝術形式。 產業龍頭－黃家布袋戲依然鼎立於表演藝術領域。 傳統布袋戲不復以往盛況。 以訪談法做實地資料上的匯整瞭解現今傳統布袋戲的經營現況和面臨危機。 研究動機 行政院新聞局於2006年發布的「SHOW台灣！尋找台灣意象系列活動」結果：布袋戲在民眾意象票選名列第一。 霹靂布袋戲營運現況 作品：1987年至2009年共47部戲（約1500小時）產量：8-12集／月（65分鐘／集）、100集／年資本：公司資本1億5000萬元產值：租價８０元／集、每次發行１０萬片，年產值８億元 資料來源：蘋果日報（2009/08/06） 隨著農業時代的步入歷史， 許多民俗藝術已跟著逐漸的式微。 台灣的野台布袋戲戲幾近絕跡。 研究目的 以文獻探討及個案分析，得取經營者的歷程和經驗，探查營運現況，瞭解產業面臨的危機原因。 期望關注相關領域的機關與單位能獲得參考並發展進一步的協助和扶植計畫。 更期許喚起在地的新生代年輕人關心和掌聲。 臺灣野臺布袋戲發展－場地 演出場地為開放式劇場，戲臺搭建於廟埕或廣場。 開演前後有攤販擺設攤位形成臨時性的市集。 無戲院人員維持觀賞品質，觀眾隨意進出不受限制。 人潮往來非全為賞戲，或兼有拜神、觀光、闔家攜伴閒逛市集之目的。 臺灣野臺布袋戲發展－初期 布袋戲結合了說唱文學和民間表演藝術。 流行於閩南語系福佬人的表演藝術（林文懿，2001）。 早期臺灣屬於移墾社會、資源貧乏，人民藉由崇拜神靈等信仰活動作為心靈寄託、安慰。 野臺戲演出在儀式中是表達誠摯敬意重要的一環。 臺灣野臺布袋戲發展－日本殖民時期 為迎合政權者的政策執行，布袋戲產業修正以往的演出方向。 此轉變也使得臺灣布袋戲獲得另一個境界的發展（謝中憲，2004）。 改變衝擊了傳統布袋戲團的原有思維，跳出了原有撰寫題材框架，不管是故事內容、視聽效果皆拓展得更多元。 臺灣野臺布袋戲發展－近代 1947年二二八事件後： 國民黨政府為管制臺灣風氣，逐步限制臺灣野臺布袋戲表演。 1948年臺灣進入「動員戡亂時期」： 禁止民間非法聚會，限制戲劇以野臺戲方式演出，戲團轉入戲院表演。 1970年電視布袋戲興盛： 史艷文、藏鏡人名動臺灣，而野臺布袋戲幾近走入黃昏。 小資本布袋戲團生存空間收縮。 難以爭取內場演出的機會。 無法吸收培養固定觀眾，經營困苦。 野臺布袋戲營運與宗教、民間信仰之關聯 其演出與俗民信仰、民間節慶不可分離（林文懿，2001）。 與宗教、民間信仰的節慶、祭典配合，在祈福、消災、還願等祭祀儀式中擔任拜神、酬神中的一環。 婚喪喜慶、地方性活動等皆會僱請野臺布袋戲或其它表演藝術團體演出作為慶祝或是對受地方、親友厚愛的酬謝。 政府文化相關機關對於文化事業之協助 資訊產業經濟後，文化創意產業為新一波的經濟動力。 文化產業為向外輸出文化經濟、爭取國際可見度的最佳通路。 （例：明華園歌仔戲、霹靂布袋戲、琉璃工房、雲門舞集。） 行政院推動文化創意產業，主要業務為整合文化創意產業的各項資源與發展。 扶植台灣傳統文化產業，在數位時代重燃火花，創造出商業價值，並在全球化的時代達到有效輸出地方文化，宣揚地方特色的功效。 個案研究 野臺戲團運作模式不同企業行號，在營利／非營業、職業／業餘的定位不明確，多遊走地下，不具營利事業登記的身分。 量化資料蒐集困難，制式問題也難明確瞭解野臺戲團的經營狀況和面臨危機，對狀況難有充分的描述，所以本研究採用深度訪談法進行。 基於野臺戲團的營運和演出狀況並非單一而不變，因此以半結構性訪談方式進行。 個案研究 訪問對象： 苗栗縣後龍鎮東社藝金聲布袋戲團員。 藝金聲布袋戲團由現任團長江榮寶先生所創，自1986年開始演出，是苗栗地區營運二十餘年的家族式經營野臺野臺布袋戲團。 受訪對象的演出經驗頗豐，因其身分為戲團的經營核心，也時常接觸同業夥伴，確切瞭解該產業的狀況，有長期的實際工作經驗。 演出實況 演出實況 演出實況 訪談大綱 確立研究方向後，意欲瞭解現今野臺布袋戲團的營運、設備、危機等情形，做相互參照，針對產業狀況做具體初探。 訪談結果（一） 藝金聲布袋戲團營運模式、演出場合 接單客戶 廟口、私人宮廟、傳統產業工廠做祈神酬神；民眾婚喪喜慶。 表演方式 布袋戲表演；兼做露天伴唱帶、露天電影播放。 演出場地 分散各地，但以戲團根據地為主。 演出時節 扣除不定時婚喪喜慶演出，淡旺季有明顯分界點，主要配合祭神、酬神節日為工作的旺季。 訪談結果（二） 藝金聲布袋戲團演出設備、演出劇本 硬體 演出需搭景、燈光、音效、木偶、戲臺道具。 木偶：與雕刻店長期合作，因