第四章宗族、家族交融.pptVIP

第三章宗族家族的交融 　宗族是中国历史上存在时间最长、遍布最普遍的社会组织，拥有的民众之广泛为其他任何社会组织所不能比拟。 宗族的概念 “宗者，尊也。为先祖者，宗人之所尊也。”“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖下至玄孙，一家有吉，百家取和之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族”。 宗族是中国传统社会中群体组织的基本形式之一.它既是一个以血缘为主的亲属群体,以父系家长制为主要特征的家庭联合体。 又是“聚族而居”的地缘单位. 一、闽台相同的宗族结构 福建宗族的形成 西晋：聚族而居 唐、五代：建家族祠堂 宋代：政府提倡“敬宗收族”，宣扬孝悌敬祖，宗亲合睦的家族观念。 朱熹“宗子祭祖”方案 祠堂为中心 族田为基础 族谱为纽带 族长为统率 明清：福建的宗族家族组织已比较发达，呈现出多元的形态特征。 从其表现形式看，既有强宗大族，也有弱房小族，还有各种同居共财的大小家庭。 从家族成员间联结纽带的情况看，既有婚姻关系、血缘关系等亲属关系，又有收养关系、过继关系等拟制的亲属关系，还有超越亲属范畴的地缘关系或利益关系。 从其发展规模看，既有数村一姓或一村一姓的聚居宗族，又有跨越县界、府界以至省界的散居宗族，并有单门独户的“客寓”家庭。 二、闽台宗族组织的类型 福建宗教组织类型： 1、以血缘关系为联结纽带的继承式宗族 2、以地缘关系为联结纽带的依附式宗族 3、以利益关系为联结纽带的合同式(合约式)宗族 台湾宗族组织的类型 1、合约式宗族（各家族都以祭祀大陆上的祖先之名义来组织同族人，并以自愿契约认股的方式共同集资购置田产，作为祭祀公业，这就是合约字宗族。只要是同姓不一定是同宗，奉“唐山祖”，陈代祭河南颖川始祖陈实、八闽开漳始祖陈元光。其基本特征是族人的权利与义务取决于合同或合约关系，采取“照股份”的形式。合约字宗族表面上看是以祭祀基本祖灵为目的，实际上是一种共同的利益团体，它不仅便于增强同族人的凝聚力，也有利于同其他宗族成员合作从事垦殖工作。） 2、阄分式宗族（又称“开台祖宗族”，族人一般同为某个“开台祖”的后代，以血缘为纽带， 分家不分祭，以“开台祖”为祭祀对象。族人的权利与义务采取“照房份”的形式。在台湾大约是在19世纪下半叶才出现。） 3、依附式宗族（以地缘为纽带，支配者集团与依附者集团。族房长、士绅、经理、董事等专职管理人员） 三、相同的宗族活动 1、兴建祠堂（又称家庙，宗族的主要标志） 神祖神主的牌位、祭祀的场所、宗族议事、活动的地点，是执行家族权力的威严场所 《光泽县志》云：“凡聚族而居者，城乡多各建祠，春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。” 中华民族重视孝道和家庭伦理 “孝亲”“忠君报国”“移孝作忠” 儒教、佛教、道教的内容 阴曹地府要有祭祀，香火不断 对祖先的缅怀之情 祈求祖先的庇佑 1、兴建祠堂 家祭(公妈厅、祖厝） 墓祭 祠祭 杂祭 1、兴建祠堂 台湾的宗祠，大多数兴建于清末至日据时期。 早先福建移民渡台，环境艰苦，一般在族人较为集中的地方，建立简陋茅舍，供奉祖先香案，供宗亲膜拜。经若干代的传衍，血缘聚落形成，建筑宗祠风气渐盛。日据时期，传统的返乡春、秋二祭活动受阻，各家族更是热衷于修建宗祠，以祭祀故土祖先。 台湾福建籍宗亲所建宗祠，多沿用祖居地模式。特意派人返回故乡观摩祖祠建筑格局、规模、朝向、风水、雕饰等。然后返台仿而建之。 2、编修族谱 “家之有谱，犹国之有史” 族谱是专门记录宗族世系的书，是记载宗族历史的主要资料，也是宗族后代子孙寻根溯源的主要依据。 1）台湾人返闽抄谱 代表台湾宗亲回乡抄谱的人，一般不是第一代移民，而是移民的后代。 抄谱又是极其神圣庄重的。台湾宗亲返乡后，族、房长要向来者询问有关宗族堂号、世系、昭穆等事项，有的家族还有认祖的暗记、诗词等，以防假冒。抄谱前，首先要举行祭祖仪式，欢迎台湾族亲的到来，然后指派专人，抄录族谱全本或分卷。抄成后，择日祭告祖宗，祭祀时将新抄族谱用红布包裹，放置于先祖列宗神位前，八仙桌上摆放牲礼、米果、祭文等祭品。由谒祖抄谱者主祭，族亲陪祭，礼成后举行族宴。事毕择日归台，返台后又是一番祭祖、阅谱、聚饮的仪式，整个过程方告完毕。 2）台湾宗亲参与祖籍地的修谱活动 2、编修族谱 族谱的主要格式与内容 (一)谱名:包括地名、姓氏、几修等内容,如《天台庞氏第十三次纂修族谱》。 (二)序言:有自序、他序,记载姓氏来源、始祖,修谱缘起、修撰历史、内容大要、修订时间、本谱编修宗旨及精义之所在。 (三)题辞:为了增光族望,有的请名