元明之际唐诗系谱建构：观念、背景和其开展.doc

元明之際唐詩系譜建構的觀念及背景 陳廣宏 提要：宗唐復古是近世文學史上的重要思潮，代表了詩文領域重新體認傳統所建立的主流審美理想。本文以嚴羽詩論與楊士弘、高棅唐詩選本對盛唐的標舉，以及由此展開唐詩正變的區分、條理爲樣例，探究元明之際如何在地域文學與館閣文學的互動中，一步一步實現以音律與世次爲中心的唐詩系譜構建之歷程及其內在理路，進而顯現其引領明清詩學基本走向的文學史意義。 關鍵詞： 嚴羽詩論 唐音 唐詩品彚 唐詩正聲 元明之際 館閣宗尚 江西詩學 閩中詩派 有關唐詩系譜的建構，並不是元明之際纔開始的，然此一時期的作爲，對於明中葉以來復古思潮的理路以及整個明清詩學的走向，顯然具有舉足輕重的影響。朱彝尊曾反省說：“顧正、嘉以後言詩者，本嚴羽、楊士弘、高棅之説，一主乎唐，而又析唐爲四，以初盛爲正始、正音，目中晩爲接武、遺響，斤斤權格律聲調之高下，使出於一。” 《王先生言遠詩序》，《曝書亭集》卷三八，四部叢刊縮印本，358册，頁318上。 儘管是站在批評的立場，以示對這段歷史的超越與清算，卻明確將有關唐詩系譜建構的根基上溯至嚴羽、楊士弘、高棅三人之說，並已顯示，以宗唐觀念爲指歸，體制音律爲衡鑑，時代演變爲脈絡，乃是他們爲唐詩系譜建構奠定的基本框架。那麽，像唐詩這樣獲得在詩歌接受史上似乎是僅有的特殊待遇究竟何以會産生，作爲後代人對前代文學風貌的整體想象，唐詩系譜的建構如何開始運作並一步步具體展開，又各反映了怎樣的審美訴求以及與意識形態的聯繫，其表層的歷史事件如何呈現其意義？本文即擬循嚴羽詩論著作、楊士弘《唐音》、高棅《唐詩品彙》與《唐詩正聲》三個代表性案例的線 《王先生言遠詩序》，《曝書亭集》卷三八，四部叢刊縮印本，358册，頁318上。 一 關於體裁論與世變論 元明之際唐詩系譜的建構，大抵是在如下歷史語境中醞釀、展開的：一方面是南宋以降，隨着永嘉四靈、江湖派對江西詩風的反撥，所謂“近年永嘉復祖唐律，……衆復趨之，由是唐與江西相抵軋”， 劉塤《劉玉淵評論》，《隱居通議》卷一0，清海山仙館叢書本，葉12A。明確相對待的唐宋詩體之辨，開始成爲人們關注的焦點，如戴復古從孫戴昺《有妄論宋唐詩體者答之》，即爲置身其間的一種反應； 《東野農歌集》卷四，並參卷首楊萬里序，文淵閣四庫全書本，1178册，頁699上—下。然此唐詩，實爲以姚、賈爲宗尚的晚唐詩，葉適雖標舉徐照等始言“唐詩”，卻亦有“不及臻乎開元、元和之盛”之惜嘆。 《徐道暉墓誌銘》，《葉適集》，北京，中華書局，1961年，頁322。嚴羽《詩辯》更直言：“今既唱其體曰唐詩矣，則學者謂唐詩誠止於是耳，得非詩道之重不幸邪！” 郭紹虞《滄浪詩話校釋》，北京，人民文學出版社，1961年，頁27。這又促使人們在反省唐宋詩質性差異的同時，進一步追索代表唐詩成就的典範之所在——對於唐詩整體風貌的想象、梳理亦藉此得以在某種程度上開展 劉塤《劉玉淵評論》，《隱居通議》卷一0，清海山仙館叢書本，葉12A。 《東野農歌集》卷四，並參卷首楊萬里序，文淵閣四庫全書本，1178册，頁699上—下。 《徐道暉墓誌銘》，《葉適集》，北京，中華書局，1961年，頁322。 郭紹虞《滄浪詩話校釋》，北京，人民文學出版社，1961年，頁27。 筆者在《元明之際宗唐詩風傳播的一個側面》一文中，曾揭示將趙孟頫、袁桷、楊載、仇遠、任士林、杜本等人扭結在一起的杭州宗陽宮文藝圈，在形成並傳播宗唐詩風上的重要作用，載《中華文史論叢》總82輯，2007年，頁281—305。 在另一方面，蒙元立國，打造“盛世之音”是其所面臨的官方意識形態建設的核心問題之一。自元世祖中統、至元以來，作爲國家政治文化制度建設的一項重要內容，以翰林、集賢兩院爲主體（文宗天曆二年又設奎章閣學士院）的館閣文學，被賦予發揚儒學、紹續漢唐以來文學傳統的重任，世變論突出地成爲他們闡釋自我定位的重要依據。就文章而言，無論是吳澄《送虞叔常北上序》， 《吳文正公集》卷一五，《元人文集珍本叢刊》（3），臺北，新文豐出版公司，1985年，頁288下—289上。歐陽玄《潛溪後集序》， 《圭齋文集》卷七，四部叢刊縮印本，306册，頁49上—下。還是林泉生爲陳旅《安雅堂集》所作序， 《安雅堂集》卷首，文淵閣四庫全書本，1213册，頁2下—3下。皆構建了一個三代而下，西漢文治稱盛，東漢而下，日以衰敝，唐宋盛時，韓柳、歐蘇王曾倡言復古再盛，至本朝又興斯文的文統敍事，要在證明“文章與世道升降”，“高下與世運相盛衰”，負載社會政治治亂消息的世道被視作文學發展變化的動因；詩歌與文章雖有自身系統的差異，然體現世運的功能則一以貫之。故虞集曰：“某嘗以爲，世道有升降，風氣有盛衰，而文采隨之。其辭平和而意深長者，大抵皆盛世之音也。” 《李仲淵詩槀序》，《道園學古録》卷六，四部叢刊縮