山话与仙境中古游仙题材诗赋的空间书.pdf

第二章 神山神話與仙境——中古遊仙題材詩賦的空間書 寫 考古證明，山岳是中國遠古文明主要誕生地；古籍文獻又指出，上古時代的 人們相信山林能孕育萬物，經山神將此福澤賜予人類，由此，初民發展出山岳崇 拜的基礎。從最足以反映上古山岳崇拜文化的《山海經》來說，初民山岳崇拜的 主要表現可歸納為四點：一、山脈為經緯天下地理形勢之綱；二、氏族圖騰崇拜 與山神崇拜結合；三、山岳是神之居所、通天之路；四、山岳是祖先發祥聖地。 可見中國古代對山岳的信仰雖然濫觴於自然崇拜，卻受到華夏文化強調人與自然 和諧統一的思維特徵影響，步入倫理哲學的範疇與國家政治的領域，並演繹出宇 宙乾坤架構之原理，1賦予自然之山高度人文價值。而由這四點初民山岳崇拜的 特點來看，其中第三點，將山視為神之居、與天通的空間存在，即可見出山文化 與仙文化的古老淵源。 德國學者鮑吾剛（Bauer Wolfgan ，1930-）教授指出： 更早一些時候人們迷戀於穿越雲中山巒而到達天堂，而不是成為雲中宮闕 的一分子……雲霧繚繞的天堂般的山巒是天國的一個區域，它還有其特別 之處，即根植於現世。2 這段話中，有兩個主要論點：第一，從山與天的關係來看，二者之間存在著微妙 的弔詭。一來神山是「天國」的一部分，所以凡人踏上神山，便等於已身在天上 世界，獲得昇天為仙的保證。二來神山是凡人通天的必經之途，為位在現實世界 的仙遊起點，故神山乃「根植於現世 」的，亦被區劃於凡俗世界中。所以神山夾 在天上、地上世界間，為此亦為彼、非此亦非彼，具有明顯的過道性質。第二， 由山與天的空間意涵來看，在神仙思想體系化的過程中，稱天上諸景為「雲中宮 闕 」，可知天上世界明顯地有以地上官制體系、宮廷建築為雛形的趨勢，不再僅 是可以單純逍遙行遊的神話空間。因而神山作為溝通異界的中介空間，便逐漸有 了逸出天上、地上世界的意涵，成為真正逍遙不受拘束之空間象徵。故此，在中 1 何立平，〈緒論：山岳——中華文化的精神圖騰〉、〈山岳崇拜：孕育中華文化精神的基因〉， 《崇山理念與中國文化》（濟南：齊魯書社，2001 年 1 月），頁 1-8 、1-82 。 2 （德）鮑吾剛（Bauer Wolfgan ，1930-）著，嚴蓓雯、韓雪臨、吳德祖譯，《中國人的幸福觀》 （China and the Search for Happiness ）（南京：江蘇人民出版社，2004 年 10 月），頁103 。 25 古時代以神仙和行遊為主要書寫對象的遊仙詩賦裡，神山便成為人們想像或追步 神仙時，最不可或缺的展演舞台了。 然據學者研究，中國的神山仙境系統，大致可以分為三支，除自古相傳的崑 3 崙神山和蓬萊神山兩大系統外， 還須加上道教於其教團和教義發展漸趨成熟 時，蘊釀出的「洞天福地」說——以宇內諸名山為基礎而建立之神山系統。4 因 此，鑑於不同的神山系統就有不同的文化根源、空間特色和功能以及象徵意涵， 我們或可說，當詩人賦家不約而同地遵循著入神山、得仙遊的敘述模式，將神山 神話有意或無意的置入與變形為仙遊書寫的基調時，透過對此仙境空間刻畫的異 同，或即可一窺其作意端倪。 故本章擬先以崑崙神山、蓬萊神山、宇內名山三個神山系統為綱目，從「結 構空間」與「主題化空間」兩者，對中古遊仙題材詩賦關於神話空間的書寫進行 統整和歸納。就結構空間敘事的研究而言，筆者指的是中古遊仙題材詩賦藉文字 敘述鋪陳、營構出的神話空間結構，欲察其中神山如何被渲染出仙境氛圍，鈎勒 為詩賦主人翁飛昇仙遊的背景空間。就主題化空間敘事的研究而言，由於中古遊 仙題材詩賦好以空間移轉的書寫方式，來呈現詩賦主人翁的仙遊活動，遂使作品 中對不同空間的敘述被串連起來，暗示著一組觀念或講述一個主題，故以主題化 空間稱之；而筆者此處即欲從詩賦主人翁在神山間的行遊，說明神話空間在作品 中的象徵意涵。5那麼，承上所述，這兩個觀察角度的結合，可說恰是分由形式 與內涵上，為中古遊仙題材詩賦運用神山神話所作的空間書寫，提供一進行全面 分析的管道。 3 顧頡剛，〈莊子和楚辭中崑崙和蓬萊兩個神話系統的融合〉，《中華文史論叢》第 3 輯（上海： 新華書店， 1979 年 4 月），頁 31-57 。 4 日人三浦國雄於〈洞天福地小論〉一文談到：洞