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浅论中国古代政治中的德治问题 【 作 者 】熊桂兰 【内容提要】中国古代政治社会政权更迭频繁，而历代王朝的统治者在执政期间都想能长治久安，永据天下。以“德”治天下是历代王朝及圣贤推崇的一种理想化治国手段。但要真正把“德治”付之于实践并取得成效，就要求君王们必须把握好三个方面，即：自身有良好的道德修养、仁政爱民、虚心纳谏。 【关 键 词】古代政治/君主/德治/修身/仁政 【 正 文 】 中国古代阶级社会经历几千年。其间，王朝更迭频繁。历朝历代不少统治者为使政权长治久安，都不同程度地重视各种政治问题的解决，其中君主能否实现“德治”天下，以使社会秩序健康发展，是所有亟待解决的政治问题中的首要问题。 众所周知，在中国古代政治社会里，作为当政者的君主拥有至高无上的权力。历史的变迁反复证明，君主个人的作为关系着国家的兴衰甚至民族的命运。在中国传说中的圣人时代，圣贤们初步认识到了这一点，并从实践中总结出了以德治天下才是最有效治国途径的基本经验，即“自古圣人治国推崇德治”。传说中的黄帝、尧、舜等，都是把自己个人深厚的德行融合于治理天下中，从而成为天下太平兴盛的圣人。进入阶级社会以后，随着政治的演变，君主们及一些思想家在考虑如何治国时，愈加强调君主要以德治为主。荀子曾说“得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也…”宋叶适也论道“人君必以其道服天下，而不以名位临天下”。“得道”或“其道”都是要求君主治国不能凭借权威逼压天下民众，而要藉自身高尚的品德以合理的方式来治理国家，也就是说“德治”才是最佳的治国手段。 从历史看，君主要把“德治”真正付之于实践并取得成效，必须把握好以下三个方面： 一、君主自身有良好的道德修养 先秦时代的儒家在理论如何治国时，特别强调当政者要有良好的道德修养。孔子认为，“道之以德，齐之以礼”是治政的根本。君主作为一国之君，他的品德修养直接影响着国家的政策，也左右着国家政令推行的成功性，“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”唐太宗也说“若安天下，必须先正其身。”可见，君主要获得人民的拥戴，让民众接受他颁布的政令，自己首先要有民众认可的德行。 君主到底应当具备什么样的道德修养才行呢？孔子认为，一国之君至少必须具有仁、义、礼、智这四种最基本的品德。北周苏绰认为“凡人君之身者，乃百姓之表，一国之主也。”“故为人君者，必心如清水，形如白玉，躬行仁义，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行节俭，然后继之以无倦，而加以明察。”他将孔子所议的君主四种基本品德，进一步明确定义为仁义、孝悌、忠信、礼让、廉平、节俭、无倦、明察八项具体的道德指标。唐代魏征曾向唐太宗上“十思疏”，提醒唐太宗治国时应注意十个方面的问题，其实也是对君主个人基本品德的强调。 从中国古代社会状况看，人们的道德观念是法律之外的维系社会制度的一大准绳，人们崇尚道德高尚的人，斥责不道德的行为和诋毁不道德的人，正如唐太宗教诫子孙道“桀纣虽是天子，今若相唤桀纣，人必大怒。颜回、闵子骞、郭林宗、黄叔度，虽是布衣，今若相唤称赞道类此四贤，必当大喜。故知人之立身，所贵者惟在德行，何必论荣贵”。可见，德行在人们心中占的份量是何等的重要，因此，人们对君主德行的要求和期望往往更高。君主要想具备良好的道德形象，就必须做到：(1)勤于学习。“君子博学于文，约之以礼，亦弗畔矣。”学习可以使人增长知识、开阔思维，增强自我约束和明辨是非的能力，形成完全的人格精神。君主担当着统揽全国的重任，他的文化素质（才智）决定着他的思想素质。注重自身修养的君主一般都是以学习来提高自己，以保持决策的正确性。(2)善于自省，勇负责任。君主同常人一样，都有其智识的局限性。尽管贤明的君主治国时注意“德”的考虑，但在施政过程中难免会犯错误，这就要求君主能时常反过头来检讨自己的行为，一旦发现问题或自己的过错能有自知之明并承担起责任。“有自知者英，自胜者雄。问勇，必曰义乎。”有勇气战胜自我，敢负责任者不失为英雄。汉武帝可称之为这方面的典型，他“晚而改过”，以一篇“罢轮台屯田罪已诏”成为历史上少数几个善于反省、知错能改的帝王之一。历史上不少王朝灭亡的根源本在于统治者自身无德施暴所致，但这些统治者往往把责任推到百姓身上，指责百姓行为不轨。“乱之本，鲜不成于上，然后民受转移于下，莫之或觉也，乃曰：‘民之所为不善，’用是而雠民。（雠：仇恨）这是极大的错误。(3)不好虚名，大公无私。喜好虚名、追求浮夸是古代君主们最大的弱点。“人主之大患，莫大于好名。人主好名，则群臣知所要矣。”君主爱听好话，臣子们则容易投其所好尽量谄媚吹嘘，它带来的往往是朝廷政风的污浊，最终会导致君主看不见国家中的丑恶行径，听不到来自民众的呼声，更觉察不到