五行砭和《内经》五行养生法(1).doc

五行砭与《内经》五行养生法（1） 砭石保健：五行砭与《内经》五行养生法（1） 砭石，扁鹊石，泗滨砭石，泗水砭石，端午节、粽子、砭石灵宝通养生法，《黄帝内经》，人间砭道，五行养生法，五行砭，五行磬，泗滨浮磬，五音疗法，砭石博客，砭道子，道家养生，砭石保健 作者：砭石博客，砭石山东华泰北办；指导：山东83岁道长，砭道子。 bianshiblog@,huataibarter@, 农历五月初二，我刚从山东回来，前几天在鲁，快过端午节了，徐董及李总瞩买点好的粽子，让我给大山之中的砭道子老人家送去，人至山中，无功而返，山东泰泗山区雨水太大，进不去山了；我说：画个粽子吧，飞鸽传书，老人家望“粽”充饥吧，老道常是吃点自种的花生，再采点野果也就是道家餐了，真是天然食品，老人家越活越年轻了；想不到回京了，这边也在下雨，山东该晴天了，真是“东边日出西边雨”，也好嘛，旱情缓解一点，俺是农民，盼下雨嘛，好雨知时节，当旱乃发生啊。才回京，烟台来电，张朝阁氏砭石同好者，筹建砭石专科医院之事，下月回鲁再谈吧。好啦，周六，本想约人去京西爬山，下雨，没法去，安全第一，再写博文吧。 上文讲：“人间砭道”及大中华区道家养生美容咨询服务，有网友来电邮让再谈谈“人间砭道”的概念；“人间砭道”嘛，就是释道儒养生文化共冶一炉，并以中华本土道家养生文化为主，全球化传播道藏养生文化，全球化培养道藏养生人才；又磬砭共举，磬为体、砭为用；所谓“浮磬砭道”是也；并遵《道德经》之大德，学《内经》养生经典，又循扁鹊足迹、遵扁鹊砭道；行“上医医未病”之大德，砭石砭针砭灸砭药、砭磬导引、砭石按摩，五术共用；共奏养生保健、美容美体之“天人合一”之大道； 如此，为民族复兴，为光大中华，为构建和谐中庸的地球村而努力。 “人间砭道”中主要提畅的是中国古代道家与儒家对养生学之认识： “养生”一词，首见于《吕氏春秋?节丧》：“知生也者，不以害也，养生谓之也。”这一时期，由于科学文化的迅速发展，学术上出现“百家争鸣”的局面，人们开始进一步探求与总结有关疾病的防治和健康的保养理论和方法；《内经》以道家养生思想为主，其中阐述了不少养生学方面的知识，对后世影响很大，此后的不少养生学专著，都由此发展而来。众所周知，祖国医学的发展深受中国传统文化的影响，养生学的发展亦不例外。 1，道儒二家均认为养生的基本原则是顺应自然，颐养天年 中国传统文化以道儒二家为主流，在养生学上他们均认为：人依赖于自然而生存，同时也受到自然规律的支配和制约，即人与天地相参，与日月相应；都认为人体生命由生理的机体与精神的活动两部分结合而成。寿夭的原因不仅仅存在于生理的机体之内，更重要的因素是在精神活动之中，所以两者都十分强调精神生活的优化与物质生活的超越，追求道、德“至善”的理想境界，以保持人体内在、人与自然和人与社会的和谐，达到尽终天年的目的。管子在《形式篇》指出：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形累，而寿命损。” 又在《五行篇》指出：“人与天调，然后天地之养生。”老子提出顺乎自然的养生思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《论衡?谈天》指出：“因天之生，也以养生”，“天地含气之自然”。 五行学说： 五行，即木、火、土、金、水五种代表性物质。五行学说即是根据自然界不同事物特性和相互关系，把份繁复杂、形形色色的事物归纳为五大类，分别以土、木、火、金、水五种物质作为代表，藉此对不同事物的特性放相互关系加以描述。如木性生发、柔顺、疏达；火性灼热、上炎，是一切运动、变化的动力源泉；土性敦厚、滞重，有长养万物之功；金性刚强、清峻、肃杀；水性润泽、清冷、下行等。 五行的相互关系，最基本的是相生与相克关系。相生，就是量种物质对另一种物质的滋生、赞助之功，如木生火，火生土，土生金， 金生水，水生木。相克，就是一种物质对另一种物质的抑帛、克服、克制之功，如木克土，土克水、水克火，火克金，金克木等。相生与相克是木、火、土、金、水这类物质之间的基本关系，每一关物质的自下而上都受到另一关物质的滋生、赞助，又受到另一类物质的压抑和克制一功事物平衡地、基同地存在于自然界之之中就是由于这种生克关系，只有生中有克、克中有生，相反相成，才能运行不息，合自然界优质平衡、有序和生生不息。 2 五行砭与《内经》五行养生法（1） 在生克的基础上，五行之间还有相乘和相侮关系。相乘就是当一种物质处于亢盛状态，所受到的克制不足以控制它对其所克一方的压抑和克制使后都受到较台的克制和压抑；相侮就是处于衰弱的物质无力对其所克的物质进行克制而反受其反制和克服。如木气亢盛时则对土的克制有加，土气受制此为相乘；金气不足，无力克木，反受木氯反制即为相侮。这种相乘、相侮既是五行之间失衡的结果