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伦理观与道德论 少数民族教育09 殷文晶 教学内容 道德哲学的基本范畴：道德、仁义、中庸、权变 优秀道德教育的传统与经验：胎教、家教、学校教育等及其经验 道德教育与现代化的问题 中国伦理道德的基本原理与历史发展 中国传统伦理思想体系的两个基本特点： （1）文化精神整合而成的有机体,儒家是主流； （2）阶级性与民族性、时代性与普遍性并存。 中国伦理思想的历史发展： （1）先秦——孕育发展阶段： 上古神话的“天人合一”；《周易》建构了中国伦理精神的最原初的哲学模式。 西周，社会大变革，孔子对中国社会生活秩序进行了伦理化、道德化的提升，创造了“礼”、“仁”、“中庸”为核心的伦理思想体系。 道家的人生智慧作为儒家结构上的补充，入世与隐世、人伦情感与人生智慧，心与身，构成了中国伦理理想性与世俗性、进取性与柔韧性的互补。 道德篇 ※《老子道德经》认为“道”对“德”来说是根本：道生之，德畜之，物形之，势成之。 道：宇宙的客观规律或社会的基本准则 德：遵循客观规律或基本准则的实践和行动 ※ “道”、“德”在道家的言论中大都指宇宙及其自然法则。 《老子道德经》四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。 二十五章：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不 殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 ※ “道”、“德”在道家思想中也有一些指品德 《老子道德经》三十八章：大道废，有仁义。智慧出，有大伪；六亲不 和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。 《人世间》：若成若不成而后无患者，唯有德者能之。 儒家思想之道德具体含义 ＊孔子把“道”、“德”分述而论，而且认为“道”高于“德” 至于道，据于德，依于仁，游于艺。 君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 ＊在儒家的言论中所有关于“道”与“德”的论述大抵都是指品德而言 总结：道与德比较起来，无论就其自然规律而言还是指道德行为准则，“道”是指的基本法则，是统帅一切的；“德”比“道”低一个层次，而且有实践和行动的含义在内。 仁义篇 ＆“仁”的内在规定： ①“爱人”： 血缘关系；“亲仁”的心缘孝情；“居处恭” ②“仁者，其言也讱”：刚、毅、木、讷近仁。 ③“己所不欲，勿施于人”及“己欲立而立人” ＆“仁”的本质： ①“事亲”本质 ②“尊亲”的推进路径： ③先“己”后“人”的语言形式： 1、反求诸己；2、将心比心；3、克己复礼为仁 ④自己中心的价值取向： 自己之性→人之性→物之性 ＆“舍生”的义论： ①羞恶之心，义也； ②义，人之正路也； ③舍生而取义； 中庸篇 中庸 中：中正、中和、不偏不倚等义；庸：常道、定理、合用等解释。 《中庸序》：不偏之谓中，不易之谓庸。 批判说“中庸”视为“折中”“调和” ； 肯定辩证说认为是“执其两端”“过犹不及”。 中和 《中庸》对于“中和”的解释是：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中即谓之和。中也着，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 中道 一是指道理：事物恰到好处的道理 一是指道路：“中立”的处世态度，突出了“中庸”的实践意义。 总结：以上从中和、中道等对中庸作了进一步的分析，但概括起来，他们所涉及的范围主要是两个问题：一是伦理学的问题，一是方法论的问题。这两个方面都有值得批判继承的东西。 权变篇 权：“权，然后知轻重；度，然后知长短。” 权变：衡量是非、轻重，因时制宜，而求的恰当的对待和处理的方式和方法。 通权达变是儒家道德教育的一条重要原则。孔子有“圣之时者”之称。 孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” “嫂溺援之以手”的故事 权变的提出，反映了道德可变的思想，反映出道德教育中的灵活性特点，提出了原则性和灵活性的辩证关系。 优秀的道德教育传统和经验 胎教 家教 学校教育 ㈠：形成了一套系统的学校教育制度 ㈡：编写出了较为系统的教材 ㈢：积累了一套教育经验 从实际出发，文道结合；以身作则，言传身教；潜移默化，自然形成；长善救失，防微杜渐。 成人的道德修养 立志有恒；克己内省；改过迁善；身体力行；推己及人；兼善天下 中华民族十大传统美德 仁爱孝悌 谦和好礼 诚信知报 精忠爱国 克己奉公 修己慎独