论自然与人文共生教育.pdfVIP

， 2010 年第12期 No.12 2010 ， （总第371 期） EDUCATIONAL RESEARCH General No.371 论自然与人文共生教育* 孙杰远 ［摘 要］ 自然与人文共生教育以人与自然、人与文化、文化与文化的和谐共生为旨 归，充分理解自然资源和人文生态及其与人的可持续发展的紧密关系，将自然与人文的独 特基因融入现代化的潮流，以自然与人文共生场域滋养人的发展，继而促进与改善自然、 文化、经济和社会发展水平。基于自然与人文共生教育的支持系统和实践策略，应尝试从 人与自然的存在状态中寻找共生的能量，从民族文化心理场中萃取教育共生的基本单元， 从关系视角延伸自然与人文共生的教育理想，从学校层面建构自然与人文共生教育课程。 [关键词] 自然；人文；共生教育 [作者简介] 孙杰远，教育部人文社会科学重点研究基地西南大学西南民族教育与 心理研究中心研究员，广西师范大学教育科学学院院长、教授、教育学博士 （重庆 400715 ） 当下，自然生态与文化生态的严重失衡，导致 年的使伯就已经认识到，由不同元素相配合，才能 人类生存的焦虑感和危机感，引发了人与自然、文 使矛盾均衡统一，收到和谐的效果。五味相和，才 化与文化之间的紧张对峙。鉴于教育在自然生态 能产生香甜可口的食物；六律相和，才能形成悦耳 与文化生态保护中的重要作用，必须寻求思维方 动听的音乐；善于倾听正反之言的君王，才能形成 [1] 式和实践路径的积极转变。 “和乐如一”的局面。 《中庸》说：“万物并育，而 自然与人文共生教育，强调共生视域下各教 不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此 [2] 育要素之间的异质共存，追求自然与人文的和谐 天地之所以为大也”。 北宋哲学家张载提出“天 与相融。主要解决三个问题：一是提取人类自身 人合一”的命题，认为儒者“因明智诚，因诚致明， 的生长同自然世界的良性发展形成的共生与互补 故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人” 的系统；二是发掘族群在与其他民族、其他文化相 （《正蒙·乾称》）。“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑 处，以及对待自己的文化和现代化发展这些问题 然中处。天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。 中形成的文化“共生”；三是建构达成人与自然、人 民，吾同胞；物，吾与也”（《西铭》）。其意为天地犹 与文化、人与人互促共生的教育系统。 如父母，人与万物都是天地所生，都由气所构成， 气的本性也就是人和万物的本性。人民都是我的 一、共生与共生教育 同胞兄弟，万物都是我的朋友。这种观点肯定人 是自然的一部分，人与自然统一于物质性的气。 翻开中国古代思想史，注重万物和谐、天人合 [3]显然，这是十分深刻的自然与人文共生的思想。 一是贯穿中国传统文化的一个基本精神。西周末 在西方，共生（symbiosis）这一范畴首先出现 ——————————