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幸福于德 教育科学学院 小学教育学（数学） 20120508033 苏银华 一、引言 儒家学说认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人的过程就是追求幸福的过程。而为了修炼美德，就不能执著于物质生活的享乐，即便是“一箪食，一瓢饮”，只要能够修得高尚的品德，这样的苦行也是幸福的。 二、参考文献 A.潘蕾琼、曾文婕、黄甫全.第三章“美德与优良品德的幸福原理”的第一节“历史进化论”和第二节“理想价值论”。 B. 高德胜.幸福?道德?教育[J].华东师范大学学报（教育科学版）, 2012, 30(4):1-8. C. 王鲁宁、李海青.美德和幸福的统一何以可能——西方道德与幸福一致观念的理性反思 （1）基本概念 社会的“物化”：归根到底是人的“物化”，即人的注意力更多转移至物质层面的优越发展，却遮蔽或忽略了人类精神世界（心理和文化意识）优化发展的需要。结果造成现代人愈来愈以无理性的态度处理生命，导致现代人和自然、社会、上帝的疏离。 （2）基本理论 ①将理性作为知识的唯一源泉，虽然理性主义引导下的现代科学技术的高速发展，的确提供了前所未有的物质财富和高质量的生活条件。但并没有像人们所期待的那样，同时带来人的全面自由和解放，以及人所欲求的幸福。相反，在现代技术世界中，人由于受制于自己的造物和丧失了超越的维度而陷于深刻的异化之中。 ②人本转向，因为人本主义心理学敏锐地意识到了这种危机，从而更为关注人的独特性、主体性和整体性，努力通过心理学研究透视人类真实的内心世界。积极心理学一方面吸收消极心理学科学、客观、严谨的研究方法；同时更多地汲取人本主义心理学的研究主题，关注人的积极主观体验、价值、尊严和动机，甚至包括个体对自我人生意义的感知，从而最终将研究的落脚点聚焦于个体的幸福感获致。 ③积极心理学对人类善念和幸福的关注，使得人们开始认识自身生命存在状况并探寻内涵其中的可优化发展的特质。进而为其追寻普世幸福铺就了康庄大道，并助推人类社会的终极幸福达成。 2． 德性伦理学为中坚力量的美德 伦理学运动，坚持回归亚里士 多德美德传统，意图以美德为道德主 题构建新型道德哲学，逐步恢复美德在道德哲学的核心地位。 他所提出的“似本能”概念，在本能 论与环境决定论之间找到了平衡。 坚信，美德、力量等“优良品质” 不仅有先天本性决定的成分，更受 后天教养和经验的作用，而这也为 “优良品德和美德”的建构与培养预留了教育和学习空间。 人具有认识和挚爱这两种基本能 力，且它们是每一个人都毫无例外具 备的心理素质，为每一个个体的未来发展开辟了广泛 的可能性。 3. 美德分类学进化 塞利曼与皮特森（C. Peterson）的“可行性优良品德分类体系” （二）第二节 理想价值论 1.理想价值的目标优化——目标调适论 两种基本价值取向： 取向 主要内容 价值需要取向 主体基于其文化经验而生发的价值需求的满足有助于获得幸福，而价值需求长久得不到满足则导致不幸福。这种取向认为，人在现实的文化环境中生成了一些共同的基本价值需求，如人的能力需要、自主需要和关系需要，而只有当基本价值需要获得满足，个体才有可能体验到幸福感。 价值目标取向 所谓目标指的是个体主观的期待。个体有意识地追求目标，当目标达成时就会体验到幸福。 2. 价值目标的美好诉求——希望论 3.价值实现的意义建构——幸福识建论 鲁瑞米克（S. Lyubormirky）等人创生的幸福识建论（Construal theory of happiness），正是对这一过程中人基于积极的价值意识而进行的主体性价值思维加工机制的表征。幸福识建论强调的是一种积极的元价值思维活动。但它所指的意识意向性不再窠臼于人在文化世界获得