三、印度与世界.ppt

第三讲;返回;;;;第三讲：印度与世界;一、古代印度与西部世界的交流; 弥足珍贵的资料是公元前4世纪随亚历山大入印的希腊文人们留下的著作，这些人基本上是亲身经历。 以后也有一些记述亚历山大入印历史的希腊和罗马作家，他们确实留下了一些精湛之作。如阿里安（约96—180）的《亚历山大逺征记》、普鲁塔克（约46—120）的《希腊罗马名人传》等。 有关印度地理方面的重要著作，有阿里安的《印度记》、斯特拉波和托勒密的地理学著作。 正是由于波斯的桥梁作用和亚历山大的远征，使得东西交通更通畅。 ; 2、 塞留古王朝的希腊人和大夏的希腊人与印度进行了广泛的交往，并且为印希合璧的犍陀罗艺术风格的产生、发展和最终定型起了关键的作用。尤其是大夏的希腊人，一边传播希腊艺术，一边吸收印度文化，并且自身最终皈依了印度宗教，甚至一度成了印度佛教徒的保护伞。 以后是贵霜和罗马的交往，约公元前25年，潘地亚的一名国王派遣一个使团从布罗奇港起航，大约四年后到达罗马，将稀奇古怪的礼品献给了奥古斯都。 ; 公元1世纪，一名住在埃及的希腊人根据自己沿红海、阿拉伯海航行至印度海岸的经历，写了《厄立特里亚海周游记》，详细提供了商人、船只、贸易的货物及航海路线。 公元7世纪后，阿拉伯人确立了优势，控制了印度与西方交流的水陆通道。 此后阿拉伯人与印度进行着活跃的贸易活动，并将印度商品和印度学术与文化一并传播到了西方，印度的医药学和数学的十进位法也由他们传到了欧洲。 ; 3、 印度与中亚的交流并非以贸易为主，主要是文化上的传播和征服。公元前5世纪阿育王特遣传道师远赴各国宣扬教义，在兴都库什山脉南北都可看到他们的足迹，在阿福汗坎大哈发现的用希腊文撰写的碑铭就可证明这一点。 公元前1世纪中，大夏或栗特已盛行佛教之说，《弥兰陀问经》反映了这一段历史。而在中亚其他各国，拜火教及类似信仰还有一定势力，两种文化有过碰撞和交流。 ;; 由于贵霜帝国崛起，它在南亚和中亚的政治势力，使得佛教成为从里海海岸、中亚细亚大草原到中国西域之间的游牧民族的共同宗教信仰。到玄奘时代，印度文化和佛教在中亚仍然一直留存着。 虽印度次大陆自然地理自成一格，但骇浪与高山没有阻挡印度居民与域外民族的交流。 ;一、古代印度与西部世界的交流 1、雅利安人西来说已基本形成定论，但他们入印早期与“家乡”的联系如何，仍是一片混沌。随着雅利安人定居并在印度河流域恒河流域扩散，他们与外界的交流也逐渐清晰起来。古代印度与西方、中亚、东亚和东南亚，都有着广泛的交流。 公元前7世纪至公元前6世纪，印度与巴比伦之间的海上贸易处于繁荣时期。公元前6世纪，波斯人建立了世界上第一个雄跨欧亚非三大洲的波斯帝国，希腊人和西北印度的居民，都成了波斯帝国的子民。 弥足珍贵的资料是公元前4世纪随亚历山大入印的希腊文人们留下的著作，这些人基本上是亲身经历。以后也有一些记述亚历山大入印历史的希腊和罗马作家，他们确实留下了一些精湛之作。如阿里安（约96—180）的《亚历山大逺征记》、普鲁塔克（约46—120）的《希腊罗马名人传》等。有关印度地理方面的重要著作，有阿里安的《印度记》、斯特拉波和托勒密的地理学著作。。正是由于波斯的桥梁作用和亚历山大的远征，使得东西交通更通畅。;;3、印度与中亚的交流并非以贸易为主，主要是文化上的传播和征服。公元前5世纪阿育王特遣传道师远赴各国宣扬教义，在兴都库什山脉南北都可看到他们的足迹，在阿福汗坎大哈发现的用希腊文撰写的碑铭就可证明这一点。 公元前1世纪中，大夏或栗特已盛行佛教之说，《弥兰陀问经》反映了这一段历史。而在中亚其他各国，拜火教及类似信仰还有一定势力，两种文化有过碰撞和交流。 由于贵霜帝国崛起，它在南亚和中亚的政治势力，使得佛教成为从里海海岸、中亚细亚大草原到中国西域之间的游牧民族的共同宗教信仰。到玄奘时代，印度文化和佛教在中亚仍然一直留存着。 虽印度次大陆自然地理自成一格，但骇浪与高山没有阻挡印度居民与域外民族的交流。;二、古代中国与印度的交流 1、中原王朝积极开拓西域地区是从汉朝开始的。尽管张骞出使西域，在大夏看到从印度辗转而来的蜀布等产物，尽管这可推断中国云南、四川与印度有一条贸易通道，双方已有了交流，但中原王朝真正得知印度，应是张骞带回的信息。张骞打通西域之路，强化了汉武帝扫荡匈奴、经略西域的决心。经过几次征战，汉朝在西域建立了统治，尤其是公元前60年南匈奴降汉，天山山麓通行无阻了。于是西域的物产，甚至印度