《女勇士》中传统神话应用及功能.docVIP

《女勇士》中传统神话应用及功能[摘　要]大量应用中国传统神话是汤婷婷代表作《女勇士》的叙事风格之一。《女勇士》应用中国神话有其基本策略，即在保持传统故事情节完整性的基础上，根据需要重构传统故事的精神内核。这种应用方式不仅展现异域风情、吸引读者，更为重要的，是通过本民族历史记忆的发掘和重塑，探索少数族群于异质文化中建构自我身份认同的尝试。 [关键词]《女勇士》　神话的应用　神话的功能 神话和民间传说是民族记忆的重要组成部分，也是文学创作的基础。华裔美国文学家擅长于在作品中使用中国神话以表达特定的涵义，发挥神话的文化象征功能。作为一个移民国家，美国有很多少数族裔，他们都面临不同程度的文化身份危机。华裔作家汤婷婷文学创作中一条贯穿始终的主题，即是族人处在异族文化中的境况。为探索这一主题，汤氏又刻意在作品中引用、改写中国传统神话。这一过程显示了华裔作家在中西文化交织语境中，自我身份认同的困境以及走出困境的努力和挣扎。因此，从神话原型批评视角，研究汤氏小说中神话的应用策略及其功能显得特别有意义。 一、《女勇士》对中国传统神话的应用 生于第一代华裔美国家庭，汤婷婷对中国传统神话十分熟悉，为成功进行文学创作奠定基础。汤婷婷想象力极其丰富，大胆对传统神话进行重构。她认为“使古老的中国神话得以存活的方法便是以新的美国方式来讲述它们。”在此基础上，她创作了有“美国式的中国菜”之称的《女勇士》。经过对中国神话的重构，《女勇士》成了美国式的中国神话集合体。正如弗莱所说，通过移位可以“帮助我们将文学经验统一起来”。 （1）花木兰的神话 《女勇士》的第二章改编自北朝民歌《木兰诗》。木兰女扮男装，替父从军，保家卫国，战场上英勇杀敌，屡立战功。凯旋归来后，毅然回家照顾父亲。换上女儿装，木兰恢复真实身份。由于木兰的孝心、智慧和勇敢，这个神话在中国世代传颂。《女勇士》中，木兰七岁时在一只大鸟的引领下上白虎山拜师学艺。经过十五年的训练，她成了真正的勇士：组建自己的军队，杀死贪官和财主，赶走强盗。 对比发现，两个版本叙事模式相似，均是：参军—建功立业—荣归故里。然而，经过汤氏重构的女勇士与原来的木兰大相径庭。 首先在情节方面，汤氏的木兰更具女权意识。她参军不为保卫国家而是保护村民，以此证明女人和男人一样强大。而且她的爱情婚姻观更加开放。战争中，她与丈夫圆房、怀孕、生子。战争结束，她愿意做个好妻子、好儿媳。而中国的木兰在军中掩饰身份，战争结束，回家照顾父亲。汤婷婷还将“岳母刺字”的片段移入故事中，将男人的神话赋予女人，这是“《女勇士》中即将上演的女权主义之战的一部分”。 其次，两位木兰性格差异极大。东方木兰受中国封建礼教的影响，传统、保守。而女勇士性格直爽，无论风吹雨打，每日练功都不觉苦，反而庆幸“不必挖山芋”，“不必在鸡粪中跋涉”。如此直白的语言实在让人震撼。西方的木兰在军营中与丈夫恩爱，汤婷婷用第一人称直观地描述了这一场景。在中国古代神话中，对性生活的直接描述很少。若情节需要，大都用“洞房”、“有喜”等委婉语代替。可见，西方的木兰果断、直率，更像一个复仇意识强、追求自由平等的西方剑侠。 （2）蔡琰的神话 《女勇士》最后一章改写了蔡琰的神话。蔡琰是三国时期著名女诗人、音乐家，蔡邕之女。曾被匈奴掳走，被迫嫁给其首领，在那里生活12年。因无法和匈奴交流，蔡琰缺乏归属感，日益思念家乡。之后回汉，创作了长诗“胡笳十八拍”，倾诉12年间所受的屈辱和思乡之情。 在中国神话的基础上，汤婷婷创作了新的蔡琰形象。故事前半部分与中国的故事相同，而后半部分却有差异。起初，蔡琰觉得匈奴是“原始部落”，他们的音乐无处不在。面对这一问题，蔡琰没有逃避，而是积极为两种文化的交流努力。终于，她走出帐篷，和着笛声，唱起歌来。尽管用的是汉语，但匈奴听出了她的思乡之情。12年后回汉，她将“胡笳十八拍”带回中原。起初这首歌是由羌笛伴奏，后改为汉人的乐器伴奏。经汤婷婷的移位，原故事中蔡琰消极、愤怒的情绪并不明显,她的乐观、为两种文化的交流而做的努力更加引人注目。 传统神话包含特定的民族记忆，当一个民族散居于国外时，它们更加弥足珍贵。因此对华裔美国人而言，中国传统神话十分重要。经汤婷婷的改写，花木兰成为反对性别歧视，反抗统治者压迫的新女性形象；蔡琰被置换到作品中变成积极促进文化交流的形象。 二、汤婷婷改写中国传统神话的功能 汤婷婷在《女勇士》中应用中国神话的策略，在读者中产生了广泛影响，也产生了特殊的功能。 （1）吸引读者 在文艺作品中，“一旦原型的情境发生，我们会突然获得一种不寻常的轻松感，仿佛被一种强大的力量运载或超度。在这一瞬间，我们不再是个人，而是整个族类，全人类的声音在我们心中回响。”神话原型可通过刺激读者深层次的思考，产生意想不到