文心雕龙会通适变论-国立空中大学.PDF

J.L.A.1021-2116(2010)19PP.23-40 23 空大人文學報第19 期（民國99 年12 月） 《文心雕龍》會通適變論 * 方 元 珍 摘 要 文學發展與世推移 ，質文代變，是以文學作品如何傳承與創新 ， 一直是古往今來文人、評論家熱衷探討的議題。劉勰追蹤前武， 提出文學的「通變觀」，意為「會通適變」，涵蓋繼承、融會、適 變三層意涵。有其指導原則，講究步驟、方法，並申明文家通變 應抱持的態度。主張文學創作與批評必須在融會古今之中，存菁 去蕪，適切變化，俾使文運日新。綜觀歷代有關文學復古創新的 理論，或一味摹擬，或一味追新，偏於一美，不及劉勰折衷立言， 為文學會通適變的論說，建立高瞻遠矚的思想高度。綜觀劉勰會 通適變論，具有以下之意義與價值：一、詩文代變，為文學發展 必然之趨勢 ；二、條貫統緒，兼顧通變論的全局與細目 ；三、折 衷立言，為文學創作、文學批評之重要準據 ；四、圓通可行，後 代復古趨新的文論終入其籠內。觀諸劉勰於《文心雕龍》創作歷 程中，即已具體實踐其「通變觀」。就論說之重要性、持久性、可 行性而言，洵可謂 《文心雕龍》的核心文論。 關鍵詞 ：文心雕龍、通變、會通適變 * 作者係國立空中大學人文學系教授 24 方 元 珍 文學發展與歷史事物一樣，縱貫時空，有其連續、發展和變化，劉勰 故云：「歌謠文理，與世推移」，「時運交移，質文代變」1 ，是以文學作品如 何傳承與創新 ，一直是古往今來文人、評論家熱衷探討的議題，亦為《文 心雕龍》的核心文論。 《易經‧繫辭上》云：「鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行 之存乎通」，以「變動」為爻辭的特性，《文心雕龍‧原道》曾援引化用，藉 明文辭富於變化的本質；《易經‧繫辭下》亦云：「變則通，通則久」，劉勰則 藉以闡述為文能知通變，才可留傳長久的論說，乃劉勰主張為文須「通變」 的語源；之後，司馬遷著書《史記》亦主張以「通變」的觀點看事物，〈太 史公自序〉說：「天人之際，承敝通變」，《史記‧平準書》亦云：「物盛則衰， 時極而轉，一質一文，終始之變也」，都是強調歷代的事物、文化，與時俱 「變」的思想，因此司馬遷提出「究天人之際，通古今之變，成一家之言」， 為撰著《史記》的宗旨。劉勰追蹤前武，提出文學的「通變觀」，主張文學 創作與批評必須在融會古今之中，存菁去蕪，適切變化，俾使文運日新， 為文學發展如何看待傳統與立足現代的重要課題。不僅如此，劉勰的「通 變觀」，有其指導原則，講究步驟、方法，並申明文家通變應抱持的態度。 綜觀歷代有關文學復古創新的理論，或一味摹擬，或一味追新，均有偏於 一美之弊，不及劉勰既不擬古，也不競今，能折衷立言，為文學會通適變 的論說，建立高瞻遠矚的思想高度。 一、「通變」的意涵 《文心雕龍‧通變》說道：「通變無方，數必酌於新聲」，〈議對〉亦言： 「採故實於前代，觀通變於當今」，可見文學的「通變」必須結合現代以開 展新局，將「通」字解為「繼承」，與劉勰立義不符；〈徵聖〉又說：「變通 適會，徵之周孔，則文有師矣」，明言崇古宗經，乃創作為文欲有所會通求 1 引自《文心雕龍‧時序》，據王更生注譯《文心雕龍讀本》下 台北市：文史哲出( 版社， 2004 年) ，頁269 。為以下引用《文心雕龍》者所本。 《文心雕龍》會通適變論 25 變，必然取法的對象，故將「變」字解為「創新」2