城中村在城市建设汇.docVIP

文化视角的城市建设史 城中村“文化融合改造模式探讨 古代中国是农业社会，主要物质生产在农村进行，教育以私塾为主，广大农村存在着“耕读传家、读书取仕”的传统，成就仕途的最佳舞台是京城。形成了一国之中较为单一的文化中心——京城：普通城市中精神文化活动欠缺，因为没有形成西方式的市民社会，西方城市广场也没有出现，市民的娱乐活动主要集中在城内外的寺庙、集市、私人园林、风景游览地等处进行。中国古代城市的职能相对单一，主要是行政管理职能。因而制度文化是城市的主流文化。同时，从宋代以来，中国城市除了作为政治、军事中心之外，越来越多的商业活动在城市及其周边进行，城市中的商业文化氛围越来越浓重。 改革开放20多年来，中国的地域空间格局发生了急剧的变化，大量农业人口涌入城市，导致城市地域空间急剧膨胀，出现了在世界范围内城市化过程中所没有出现的各种现象与问题。城中村作为中国城市化过程中出现的具有中国特色的地域空间实体，它的出现及引发的各种社会问题引起了全社会的关注。 城中村，顾名思义“城市中的农村”，既然已经处于城市建成区范围之内，为什么还称之为 农村呢？城中村是城市地域粗放式外延推进的结果，地域空间实体被完整的包围在城市建成区范围内，所以城中村的农民还可以部分保留他们的居住生活空间和传统生活方式：由于是一种整体的城市化，村民仍可以相对完整地保留他们既有的乡村社区结构和社会联系网络。因此，支撑其存续的社会文化基础没有发生转变，仍然是农耕文化，及由此建立起来的社会关系网络，本质仍是农业型村落。城中村与农村一样，是一个以血缘、亲缘、宗缘、地缘、民间信仰、乡规民约等深层社会关系网络构建的村落乡土社会生活共同 体。在其中进行着“熟人”之间的互动，分享着共同的经验和规范，彼此间按照”集体意识”和传统来相互发生影响，由此形成的社会关系网络都是超稳定的结构。甚至进城的“流动农民”，他们就像“新客家人”，在进城打工以后，还会把他们的村落社会关系网络移植到城市，形成像北京“浙江村”那样的“生活共同体” 城市建设从某种程度上说就是广义的城市文化建设。城市建设的历史也可以认为是城市文化成长的历史。 针对城中村村民的文化属性和社会基础，通过一定方式使村民自愿接受城市文化，削弱城中村与城市的文化对立，从精神文化方面达到彻底改造城中村村民的目的。 中国全面改革开放的最近几十年，是传统文化与外来文化交流最频繁，也是冲突最激烈的时期。面临这样一个转型时期；面对发达国家另人眼花缭乱的物质与精神成就，面对自己国家相对的被动与落后；面对西方文化的全面入侵，许多人无所适从，不知所终，在文化冲 击波下，或者妄自尊大而抱残守缺，或者妄自菲薄而主张全盘西化。任何现象都是扑朔迷离的。抓住事物本质，方能保持清醒的头脑。要想在中国大地上设计优秀的现代景观作品，本质问题在于，既要了解传统的文化历史，也要认清时代的文化浪潮。只有了解传统文化的精美与博大，才会热爱她、尊重她、懂得如何保护她、发展她；并且在物质与技术的表层下，更能拥有一份精神与文化上的底蕴与自信。也只有认清了现代文化的先进与科学之处，才会更加虚怀若谷，懂得如何学习其思维方式，掌握其方法与技术；并能更好的加以利用以彰显现代中国自己的景观特色。其实，现代文化作为一种全球性的、不断发展的文化，并不是特指西方文化，全世界不同民族的文化都有自己的贡献。在这种文化背景下，现代景观规划设计的概念也不断在发展，比如人们越来越关注景观物质形态以外的社会、生态及文化等等方面的意义，也越来越重视东方世界的审美哲学对现代景观概念的影响力甚至是颠覆力。其实，传统文化所具有的强大生命力，应该为现代文化作出更大的贡献。比如日本的现代景观设计与古老的禅宗、茶道与枯山水其实一脉相成。中国的景观规划设计也完全能够与世界接轨，让世界了解中国，与世界共同发展。这也是重点要说明的。行文至此，想强调的是：只有文化上的归属感才能真正给人以精神上的慰藉；只有赋有文化内涵的景观设计才具有真正的生命力。 中国古代城市从一开始便紧密地与当时的政治相结合，奠定了中国古代城市是政治性城市的特质。因此，中国古代城市的建设和规划始终是以统治者的意志为主导的。根据考古学的发现和研究，中国古代城市之发展，大体上可分为初期、先秦、秦汉、魏晋南北朝隋唐和宋元明清五个阶段。 中国城市的初期阶段包括从仰韶时代末期到整个龙山时代，大约经历了两千年的时间，才完成了从氏族社会聚落向文明社会城市之转变，如河南登封王城岗、河南淮阳平粮台、河南郾城郝家台、山东寿光边线王、山东邹平丁公、湖北天门石家河、浙江良渚莫角山等。它们绝大多数有夯土城垣和濠沟；城内的建筑物多用夯土奠基，墙体用土坯；主体建筑有的仍用排房式；个别城市中出现街道和下水道设施。初期城市的形态是从聚落向城市过渡的形态。 先秦城市是指夏商周三代的城市，这个阶段