少数民族非物质文化遗产传承保护及适度开发.docVIP

少数民族非物质文化遗产传承保护及适度开发摘要　通过对三都水族自治县三洞乡的田野调查，笔者了解到三洞乡少数民族非物质文化遗产的传承保护过程在着机遇，同时也面临着很大的挑战。该地区的非物质文化遗产马尾绣、水书和端节最具代表性。三洞乡资文化遗产流失的现象十分严重，马尾绣进一步发展受到制约。三洞乡水族传统非物质文化在传承保护和发展现状方面与过去相比发生了很大改变。这种改变既给其发展带来了机遇，同时也不可避免地产生了一问题。针对当地的具体情况，笔者提出加快当地非物质文化遗产传承保护和适度开发的合理性建议。 关键词　马尾绣　非物质文化遗产　文化堕距 中图分类号：C955　　　　　　文献标识码：A 一、导言 我国的历史文化非常悠久，各族人民用自己的双手创造了数不清的人类文化奇迹，其中包括独具特色的少数民族质文化遗产。少数民族非物质文化遗产是土生土长、乡土气息十足的文化，它具有不拘一格、自由、朴实有代表性的特点。“它反映了一个民族一个地区所独有的生活理念和生活习惯。它是中国传统文化不可缺要组成部分”（2）。 首先要明确三洞乡少数民族非物质文化遗产在传承过程中受到社会发展变迁的冲击而出现重重问题是不可避免的次，三洞乡少数民族非物质文化遗产的传承中存在着机遇和挑战，只要及时采取合理措施便能使其得到很好的良好的措施和健全的传承体制的确定将缩小非物质文化发展和物质文化发展之间的时间差，从而缩小文化 最后，社会存在决定社会意识，从经济问题上着手，采用适当的方法才是解决转变中带来的问题的最好的方式。 问题解决的基本方法要围绕马尾绣的具体情况因地制宜，适应当今时代发展形势而因时制宜和合理开发。 二、水族马尾绣的传承、保护和开发状况 民族文化是凝冻的音乐，是人类文明史和人类居住发展史，每个时代都在自己特有的文化里留下了深深的烙印，族非物质文化作为民族文化的一部分，虽然没有万里长城、故宫那样雄伟，显得有些单薄和渺小，但这些凝聚着该民族的精华，是少数民族创造力和智慧的结晶。 尾绣是水族妇女世代相传的一种独特的民间手工制作技艺。长期以来，主要流传在三都水族自治县的水族地区，水族人民独特朴素的美学素养，具有鲜明的水族特色和广泛深厚的群众基础。以前马尾绣主要用于缝制在当地，女儿出嫁后生第一个小孩的时候，娘家都会送上一个马尾绣背带作为礼物。保护和传承这种古老技艺对于展示水族群众的创造力，对于研究水族民族文化的发展史，促进民族团结，弘扬优秀的民族文化特色的价值和重要的现实意义。马尾绣都是靠手把手的方式来传授，2006年被国务院列为第一批非物质文保护名录。 通过笔者对三洞乡各地对马尾绣的调研了解到，总体看来，马尾绣传承情况较为乐观。我们得出： 图1 调查结果表明，马尾绣的传承不存在危机，受访村民中90%的人认为寨子里大部分人都会马尾绣的制作。5%的受访人我们，在他接触的人员中，只有一小部分的人不太熟练马尾绣的制作，5%的人则一点都不懂得马尾绣的由图1可以很明显地看到九成多的当地妇女都会制作马尾绣，马尾绣的传承状况良好。 马尾绣在水族范围内已经形成文字，图片，音像等基层培训，保护民间艺人，发展演出宣传队伍开展民间艺术活马尾绣这种独特的刺绣方法是唯一的，是水族流传的艺术品，它在民族学，民俗学、美学已经中外文化艺方面具有重要的研究价值，也成为三都主要的旅游产品推广之一。我们针对当地村民的马尾绣的销售情况作了调查。 图2 在对当地的妇女问卷调查中，91%认为现在的马尾绣主要是外销为主，9%表示他们制作马尾绣的目是自用，包括把他们当做女儿出嫁时的嫁妆等。在板告村，我们拜访了省级马尾绣非物质文化遗产传承人，她向我们展示了当地的马尾绣制作工艺以及马尾绣工艺制品，十分精美。此外，宋水仙还与三都县家马尾绣工艺品店和马尾绣家庭博物馆，另外还和贵阳、凯里等厂家建立了供销关系。当地的马尾绣销广泛，远销英国等地。目前，马尾绣的传承状况可以用市场化的运作方式来诠释，主要表现在以下的方面先，市场化的运作方式。马尾绣不止是水族人民的生活用品，还用于交易，当地的集市有固定的手机马尾绣的还有一些人与当地马尾绣制作者订购（定做形状，固定价格），以前只是制作背带，现在马尾绣的制作者场的需求还开发了像帽子，鞋垫，鞋子及小型刊物等，品种繁多。现在的马尾绣图案和花纹大多为收购商，布料也多半是工业布料，与以前的马尾绣制作材料相比发生了很大的变化。从马尾绣被列为国家级非物遗产以来，马尾绣的需求量大增，市场规模扩大了，交易的方式也多种多样。马尾绣已经形成了一个“织——画图案——交给村民绣——收购——对外销售”产销结合的产业链。宋水仙、韦应丽在三洞乡开了一绣工艺制品店，其自身也在制作马尾绣，2011年，三都非物质文化遗产中心主任潘瑶建立了“风之羽”水质文化遗产展示