答彭尺木进士书（清）袁枚.pdfVIP

　　答彭尺木进士书（清）袁枚 　　来书教以禅学，引文文山诗语云云（1）。似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生 者。仆不以为然。 　　古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、 比干（2）。居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。殊不知从古来不能了生死者，莫如 禅。夫有生有死，天之道也。养生送死，人之道也。今舍其人道之可知，而求诸天道之不 可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。此皆由于贪生畏死之一念 萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅（3），故反其词以自解，此洪炉跃冶（4），庄子所谓 不祥之金也。其于生死之道了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”（5）当 时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者（6），故于子路之问，萌芽初发而逆折之。 　　来书云：生死去来，不可置之度外（7）。尤谬。天下事有不可不置之度内者，“德 之不修，学之不讲” 是也（8）。有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也 （9）。若以度外之事而度内求之，是即出位之思（10），妄之至也。 　　虽然，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之（11）。使佛果能出死入生，仆亦何妨 援儒入墨（12）。而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不 见，听之而不闻，祷之而不应。如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无（13），有异端之虚名 （14），无异端之实效，以故智者不为也。试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。然 而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自弃（15），甘心为 门外人矣。然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知 之者与不知者无以异也。盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。 　　《易》曰：“乾坤毁，则无以见易（16）。”言乾坤有时而生死也。《诗》曰：“高 岸为谷，深谷为陵。”（17）言陵谷有时而来去也。生死去来，天地不能自主，而况于 人？居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱。有所慕 于彼者，无所得于此故也。独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之（18）。 ”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧。”士君子纵不能学孟子，亦当法渊 明。名教中境本廓然，奚必叛而他适！ 　　昔曹操聘虞翻（20），翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？”居士把我之意有类孟 德，故敢诵仲翔之语以奉谢。 　　注释： 　　（1）文文山：文天详，字履善，一字宋瑞，号文山，江西吉水人。宋末宝祐状元， 官江西安抚使。端宗时拜右丞相，封信国公。与元军战，兵败被俘，就义于大都。彭尺木 来信附《小仓山房文集》卷十九袁枚文后，有关文天详一段云：“昔文信公在燕狱时遇楚 黄道人，受出世法，始得脱然于生死之际，故其诗云：‘曾知真患难，忽遇大光明。’又 云：‘莫笑道人空打坐，英雄敛手即神仙。’”（2）龙逢：关龙逢，夏贤臣。夏桀无 道，龙逢犯颜极谏。桀怒，囚而杀之。比干：商末大臣。纣无道，比干屡次谏止，被纣剖 心而死。（3）画饼：典出《三国志卢毓传》：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖 也。”因指徒有虚名、无补于事为“画饼”。指梅：望梅止渴。典出《世说新语 #8226;假谲》：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以 解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”这里与“画饼”同指空想。（4）洪炉 跃冶：语出《庄子大宗师》：“今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘。’大冶必以 为不祥之金。”（5）“子路问死”三句：见《论语先进》：“季路问事鬼神。子曰： ‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（6）逆知： 预先知道。（7）“来书云”三句：彭尺木信云：“先生英雄根性，所未留意者，独此一 着耳。生从何来，死从何去，其可以人生一大事而置之度外乎？”（8）“德之不修”二 句：见《论语述而》。（9）“死生有命”二句：见《论语颜渊》。（10）出位之恩：非 分之想。语出《论语宪问》：“曾子思不出其位。’”（11）“富而可求”三句：见《论 语述而》。执鞭之士，指给人充当仆役。（12）援儒入墨：把儒家学说与墨家学说等同起 来。（13）夏畦：语出《孟子滕文公下》：“胁肩谄笑，病于夏畦。”夏畦本意指夏天在 田地里劳动的人，此即指无作为的平民。（14）异端：指儒家以外的学说。取义于“非圣 人之道而别为一端。”（15）自暴自弃：《孟子离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自 弃者，不可与有为也。言非礼义。谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”后多 指自甘落后，不图上进。（16）“乾坤”二句：见《易系辞上》。（17）“高岸”二句： 见《诗小雅十月之交》。