呵旁观者文（清）梁启超.pdf

　　呵旁观者文（清）梁启超 　　天下最可厌可憎可鄙之人，莫过于旁观者。 　　旁观者，如立于东岸，观西岸之火灾，而望其红光以为乐。如立于此船观彼船之沉 溺，而睹其凫浴以为欢。若是者，谓之阴险也不可，谓之狠毒也不可。此种人无以名之， 名之曰无血性。嗟乎，血性者，人类之所以生，世界之所以立也。无血性则是无人类无世 界也。故旁观者，人类之蟊贼[1]，世界之仇敌也。 　　人生于天地之间，各的责任。知责任者，大丈夫之始也。行责任者，大丈夫之终也。 自放弃其责任，则是自放弃所以为人之责也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对 于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必 落。一国之人各各自放弃其责任，则国必亡。全世界人人各各自放弃其责任，则世界必 毁。旁观云者，放弃责任之谓也。 　　中国词章家有警语二句：“济人利物非吾事，自有周公孔圣人。”中国寻常人有熟语 二句曰：“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。”此数语者，旁观派之经典也，口号也。 而此种经典口号，深入于全国人之脑中，拂之不去，涤之不净。质而言之，即旁观二字， 代表吾全国人之性质也。是即无血性三字，为吾全国人所专有物也。呜呼，吾为此惧！ 　　旁观者，立于客位之意义也。天下事不能有客而无主。譬如一家，大而教训其子弟， 综核其财产；小而启闭其门户，洒扫其庭除，皆主人之事也。主人为谁？即一家之人是 也。一家之人，各尽其主人之职，而家以成。若一家之人，各自立于客位，父诿之于子， 子诿之于父；兄诿之于弟，弟诿之以兄；夫诿之以妇，妇诿之于夫，是之谓无主之家。无 主之家，其败亡可立而待也。惟国亦然。一国之主人为谁？一国之人是也。西国之所以强 者无他焉，一国之人各其主人之职而已。 　　中国则不然，入其国，问其主人为谁，莫之承也[2]。将谓百姓为主人与？是姓曰： 此官吏之事也，我何与焉？将谓官吏为主人与？官吏曰：我之尸此位也[3]，为吾威势 耳，为吾利源耳，其他我何知焉？若是乎一国虽大，竟无一主人也。无主人之国，则奴仆 人而弄之、盗贼从而夺之固宜。《诗》曰：“子有庭内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗 考。宛其死矣，他人是保[4]。”此天理所必至也，于人乎何尤？ 　　夫对于他人之空他人之国而旁观焉，犹可言也。何也？我固客也。（侠者之义，虽对 于他家他园，亦不当旁观。今姑置勿论。）对于吾家国而旁观焉，不可言也。何也？我主 人也。我尚旁观，而更望谁之代吾责也？大抵家国之盛衰兴亡，恒以其家中国中旁观者之 有克多少为差。国人无一旁观者，国虽小而必兴。国人尽为旁观者，国虽大而必亡。今吾 观中国四万万人，皆旁观者也。谓余人信，请征其流派。 　　一曰浑沌派[5]。此派者，可谓之无脑筋之动物也。彼等不知者有所谓不知有所谓 国，不知何者为可忧，不知何者为可惧。质而论之，即不知人世间有应做之事也。饮而 食，饱而游，困而睡，觉而起。户以内即其小天地，争一钱可以陨其命。彼等既不知有 事，何所谓办与不办。既不知有国，恨与不亡，譬之游鱼居将沸之鼎，犹误为水暖之春 江。巢燕处半火之堂，犹疑为照赋予之出日。彼等之生也，如以机器制成者，能运动而不 能知觉。其镪也，如以电气殛毙者[6]，有堕落而不有苦痛。蠕蠕然度数十寒暑而已[7]。 　　彼等虽为旁观者，然曾不自知其为旁观者。吾命之为旁观派中之天民。四万万人中属 于此派者，殆不止三万万五千万人。然此又非徒不识字不治生之人而已。天下固有不识字 不治生之人而浑沌者，亦有号称能识字能治生之人而实大浑沌者。大抵京外大小数十万之 官吏，应乡会岁科试数百万之士子，满天下之商人，皆于其中有十有九属于此派者。 　　二曰为我派。此派者，俗语所谓遇雷打尚按住荷包者也。事之当办，彼非不知。国之 将亡，彼非不知。虽然，办此事而无益于我，则我惟旁观而已。高性能此国而无损于我， 则我惟旁观而已。若冯道当五季鼎沸之际，朝梁夕晋，犹以五朝元老自夸[8]；张之洞自 言瓜分之后，尚不失小朝廷大臣，皆此类也。彼等在世界中，似是常立于主位而非立于客 位者。虽然，不过以公众之事业，而计其一己之得害。若夫公众之利害，则彼始终旁观 也。吾昔见日本报纸中，有一段最能摹写此辈情形者。其言曰： 　　吾尝游辽东半岛，见其沿道人民，察其情态。彼等于国家存亡之危机，如不自知者。 彼等之待日本军队，不见为敌人，而见为商店之顾客。彼等心目中不知有辽东半岛割归日 本与否之问题，惟知有日本银色与纹银，兑换补水几何之问题。 　　此实写出魑魅魍魉之情状[9]，如禹鼎铸奸矣。推为我之敝，割数千里之地，赔数百 兆之款以易其衙门咫尺之地[10]，而曾无所顾惜。何也？吾者既已六七十矣，但求目前数 年无事，至一瞑目之后虽天翻地覆，非所问