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刻《几何原本》序.（明）徐光启 　　 　　唐、虞[1]之世。自羲、和[2]治历，暨司空、后稷、工、虞、典乐[3]五官者，非度 数[4]不为功。《周官》六艺[5]，数与居一焉；而五艺者，不以度数从事[6]，亦不得工 [7]也。襄、旷[8]之于音，般、墨之于械[9]，岂有他谬巧[10]哉？精于用法尔已。故尝 谓三代[11]而上，为此业者，盛有元元本本，师傅、曹习[12]之学，而毕丧于祖龙之焰 [13]。汉以来多任意揣摩，如盲人射的[14]，虚发无效；或依拟形似，如持螢烛[15]象， 得首失尾。至于今而此道尽废，有不得不废者矣。 　　《几何原本》者，度数之宗[16]，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳[17]之用也，利 先生[18]从少年时论道暇，留意艺学[19]，且此业在彼中[20]所谓师傅、曹习者，其师丁 氏[21]，又绝代[22]名家也，以故其精其说。而与不佞游[23]久，讲谈余晷[24]，时时及 之。因请其象数[25]诸书，更[26]以华文。独谓此书未译，则他书不可得论。遂共翻其要 约[27]六卷，既卒业而复之[28]，由显入微[29]，从疑得信。盖不用为用，众用所基[30] ，真可谓万象之形囿[31]，百家之学海[32]。虽实未竟[33]，然以当[34]他书，既可得而 论矣。私心自谓：“不意古学废绝二千年后，顿[35]获补缀唐、虞、三代之阙典遗义，其 禆[36]益当世，定复不小。”因偕二、三同志，刻而传之。 　　先生曰：“是书也，以当[37]百家之用，庶几有羲、和、般、墨其人乎，犹其小者； 有大用于此，将以习[38]人之灵才，令细而确[39]也。”余以为小用、大用，实在其人。 如邓林[40]伐材，栋梁榱桷[41]，恣[42]所取之耳。顾惟先生之学，略有三种：大者修身 事天[43]；小者格物[44]穷理；物理之一端，别为象数。一一皆精实典要，洞[45]无可 疑。其分解擘[46]析，亦能使人无疑。而余乃亟傅其小者，趋[47]欲先其易信，使人绎 [48]其文，想见其意理，而知先生之学可信不疑，大概如是，则是书之为用更大矣。 　　 　　 　　注释： 　　[1]唐、虞——唐尧、虞舜，传说中的远古帝王。[2]羲、和——尧 命羲氏、和氏管 理历法，故称治历的官为“羲、和}。[3]暨（计jì）——以及。司空——治平水土的官。 后稷——管理农业的官。工——管理土、金、石，木等 工程的官。虞——管理山林、泽 薮的官。典乐——管理音乐的官。[4]度数——数学。度，数学名词，是计算圆弧和角的 单位。[5]《周官》——即《周礼》，记述西周官制的专著。六艺——就是：礼、乐、 射、御（骑马）、书（文字学）、数。见《周礼.地官.保氏》。[6]不以度数从事——不 依靠度、数来进行工作。[7]工——巧。[8]襄——师襄，春秋时鲁国的乐官。旷——师 旷，春秋时晋国的乐官。[9]般——公输般，春秋时鲁国的巧匠。墨——墨翟，即墨子， 春秋末年鲁国哲学家，也长于工程技术。械——指器械的制作。[10]谬巧——欺骗人的法 术。[11]三代——夏、商、周。[12]师傅、曹习——老师传授，群众学习。曹，群众。 [13]毕——全部。祖龙——秦始皇。“祖”就是“始”，“龙”是“国君”的象征，所以 当时有人称始皇为“祖龙”。祖龙之焰，指始皇三十四年（前213），秦始皇采纳李斯意 见，下令焚书事。[14]的——目标。[15]螢——螢火虫。烛——照。[16]宗——根本。 [17]规——画圆形的器具。矩——画方形的器具。准绳——验平直的器具。[18]利先生 ——即利玛窦。[19]艺学——工艺之学。[20]彼中——他们那方面。指西欧。[21]丁氏 ——即格拉维。按，格拉维（Clavius）一字在拉丁文里是“Clavius”，意义是“钉子” ，利玛窦和徐光启就译他的姓为汉文“丁”字。[22]绝代——一代少见的。[23]不佞 ——我。按，“不佞”本是“不才”（没有才干）的意义，古人借用来作为“我”字的谦 称。游——交游。[24]讲谈——讲谈道理。晷（鬼guǐ）——日影，引申为时刻的意义。 [25]象数——数学。[26]更——改变，翻译。[27]要约——要点。[28]卒业——完成。复 之——重看一遍。按，“卒”字原刻本作“平”，疑误，据《明清耶稣会士译著提要》校 改。[29]微——隐微。[30]不用为用，众用所基——意思说：拿那种看似无用的东西来安 排用场，是各种用途的基础。因为数学主要是纯理科学，所以徐光启有这话。[31]万象 ——种种形象。囿——薈萃的地方。[32]学海——学术的海洋。形容它的深广。[33]竟 ——完毕。格拉维注补的《几何原本》共有十五卷，此时只译出六卷，故说“未竟”。 [34