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又与焦弱侯.（明）李贽 　　 　　　　郑子玄者[1]，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲 学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟[2]，又不曾亲见周、程、张、朱 [3]，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯 讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、 程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已 得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰[4]：“我欲厉俗而风世 [5]。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然 则不讲亦未为过矣。 　　　　黄生过此[6]，闻其自京师往长芦抽丰[7]，复跟长芦长官别赴新任。至九江[8] ，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城[9]，见我言 曰：“我欲游嵩少[10]，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中， 势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云[11]。”其言如 此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳[12]。然林汝宁向者三任，彼无一 任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。夫以游 嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我[13]；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当 再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣； 可不谓巧乎！今之道学，何以异此！ 　　　　由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也[14]，特有幸不幸之异 耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知 [15]，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获 利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬[16]。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣， 乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩少者也； 今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以 为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。 　　　　且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀[17]，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市 易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其 害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为 山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心， 而释迦其衣以欺世而盗名也耶[18]？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又 患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。 　　　　——选自中华书局排印本《焚书》 　　 　　注释： 　　[1]郑子玄：与下句的丘长孺都是李贽在麻城时的朋友。[2]颜：颜回，又名颜渊，字 子渊，孔子得意弟子。早亡。后世尊为复圣。曾：曾参，字子舆。孔子弟子。以孝著称。 传孔子之学，以授子思。后世尊为宗圣。思：子思。孔子之孙，名伋。受学于曾子，后世 称为述圣。孟：孟轲，字子舆，子思的再传弟子，后世尊为亚圣。[3]周：周敦颐，字茂 叔，号濂溪，道州营道（今湖南道县）人。北宋理学的创始人。程：指程颢、程颐兄弟。 世称“二程”，洛阳人。并为理学奠基人。张：张载，字子原，凤翔郿县（今陕西眉县） 人，人称横渠先生，北宋理学家，其学派称“关学”。朱：朱熹，字元晦，号晦庵，婺源 （今属山西）人。他把二程学说发展为完整的理学体系，为理学的集大成者，人称“程朱 学派”。[4]哓哓（xiāo）然：争辩不休的样子。[5]厉：同“励”。风：教化，感化。 [6]黄生：其名及生平未详。[7]京师：这里指明代京都北京。长芦：在今河北沧州市西。 抽丰：指找关系走门路向人求取财物。也作“秋风”或“打秋风”。[8]九江：今江西九 江市。[9]麻城：今湖北麻城，时李贽在此讲学。[10]嵩少：河南嵩山的别称。嵩山西为 少室，故称“嵩少”。[11]卒卒：同“猝猝”，仓猝。[12]林汝宁：指汝宁林知府。汝宁 府，治所在今河南汝南县。[13]嗛：字或当作“赚”，欺骗。下同。[14]山人：指隐士。 [15]良知：孟子用以指天赋的道德观念。《孟子.尽心上》：“人之所不学而能者，其良 能也；所不虑而知者，其良知也。”后来王守仁据以提出“致良知”说，作为道德的修养 方法。[16]穿窬（yú）：《论语.阳货》：“其犹穿窬之盗也与！”穿，穿壁；窬，同 “逾”，越墙。[17]赀：同“资”，财物。[18]释迦：释迦牟尼，佛教的始祖。这里指佛 教。