邱黯雄：关于作品.DOC

关于作品的说明 邱黯雄 人究竟是与动物同时并存于世，还是从动物的混沌无知中觉醒而跃进为人，今天进化论好像已经以压倒性优势取得了话语权 ，我还是觉得进化论是一个有创造性的猜想，与圣经的创造说并无本质区别，只是今天的人更愿意相信进化论而已，科学从最初的谦虚的探索精神已经演变为傲慢自大不断更改和宣布我们命运的现代宗教祭司，关于起源的问题是信仰的问题，而非认知的问题。人与动物的界限仍然是个无法确知的谜。 动物园是人与动物的关系的一个关节点，动物园的历史包含了人类征服利用自然的历史，也是人类自己互相征服的历史，展览以动物园为主题来切入下面几个问题。1，人的动物性； 2， 动物与人的界限； 3，文明与野蛮在人的历史中互相纠缠共生和消长的状态。 在这里动物园是个广义的词汇，不仅仅是指圈禁动物的地方，而是动物与人共生的地域和方式，动物园的基本规则是囚禁和约束，这涉及到人的重要理念：自由。在现代政治表述中是核心价值的关键词，在启蒙时代以天赋人权厘定了人的基本权利后，自由成为人类社会演变的动力基因，但自由对于现代人更像是海市蜃楼的乌托邦幻想，人类依此所构建的社会模式，却是人类史上最专制最不自由的，无论是社会主义专制模式还是貌似自由的资本民主模式，都缔造了人类自身最深的囚禁。今天的动物园也是这一人类处境最真实的镜像，无论动物园设计的再像自然环境，但不能改变动物被囚禁约束的基本事实。 怀疑者 The Doubter 装置 混合材料 2010 Installation mix media 2010 作品《怀疑者》，是对启蒙时代的法国革命中一幅作品《马拉之死》的引用和重构，《马拉之死》的悖论是以自由民主和平为目的的革命却成为让千万人头落地暴政，大卫将马拉死在浴缸里的情景描绘得如纪念碑式的崇高，精心设计的书信表明他在死前还为杀手的生活费操心。实际上他是在签署杀人令，这种手法在一切政治宣传艺术中是惯用手段，用设计的温情祥和气氛掩盖残酷的杀戮事实。《怀疑者》的猩猩是动物的智者，甚至接近启蒙者，然而在人类的眼里，他还是动物，无论是圣经还是进化论都没有给予动物以人类同等的待遇，动物的死是没有意义可言的，无论是自然的死亡还是作为猎物或食物被杀死，都是天经地义，理所当然，如同灰尘落入泥土一样自然无息。只有人类的死亡看起来有戏剧性的意义，大猩猩死在马桶里无疑是戏剧性的，纪念碑式的，但同时也是荒诞可笑的，它阅读圣经和进化论后的绝望也同样荒诞不经，动物有荒诞不经的权利吗？ 异端的权利 Heretics Right 装置 混合材料 2010 Installation mix media 2010 《异端的权利》把古希腊时期（那是人类最初的启蒙时代之一）的毕达哥拉斯的数学宇宙秩序的模型做成一个如祭坛的塔，而顶端却是他的教派的禁忌：白公鸡，如同他最伟大的发现：勾股定律，正蕴含了他无法接受的无理数，掌握权力的宗教或政治力量总是把异端消灭了来维持自己的真理与合法性，在那个文明的起源是这样的，到今天仍然是这样的。 革命 Revolution 装置 混合材料 2010 Installation mix media 2010 《革命》的题目是我们熟悉的词语，伴随着自由民主幸福这些乌托邦词语在人类的现代轨迹上留下的是血迹和尸体，革命者把他们渲染成浪漫的意向，猪被吊死的情景象是乔治－奥维尔的《动物庄园》的另一个续集的结局，正义的胜利总是以谎言的绿叶来衬托。 豹房 Bafen 装置 混合材料 2010 Installation mix media 2010 豹，在动物中以行动隐秘而敏捷著称，豹有美丽斑纹的皮毛，豹善于隐藏，而豹纹是其隐身于丛林的保护色，古代因有豹隐的说法，比喻隐于世外的高人， 骆宾王诗：我留安豹隐，君去学鹏抟。南齐谢朓诗：虽无玄豹姿，终隐南山雾。《周易》的革卦，上六：君子豹变，小人革脸，征凶，居贞吉。《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。 革卦取自制革去除毛而鞣革，象征变革之意，豹纹之变是指变革中君子的处境，也是暗指君子于变革中隐匿而勿妄动的警诫。《 豹房》的典故是明武宗在宫廷外的养豹的地方设隐秘的密室，武宗在里面纵情声色，避开朝廷大臣，佞幸阉寺，荒废朝政。豹变和豹隐都指向士大夫阶层的政治处境和应对之方，而豹房恰恰又喻示政治绝对权力的为所欲为，与士大夫阶层的无能为力。《豹房》是一个柔软皮毛所包裹的大球， 这个装置像是一个奢华的消费品。外表华丽，庞大而无用。从窥视镜里可以看到里面播放的动画录像，是荒诞溃烂的动物演变图像。在今天中国的外表繁华昌隆的变革是否只是另一个豹房的现代版本而已？ 莫名的幸福The Unspeakable Happiness 装置 混合材料 2010 Installation mix media 2010 《莫名的幸福》像是最为平庸的情景剧