兰州大学古代文学史·明清史第二十一讲【讲师：魏宏远】.ppt

第二一讲：公安派 本課學習重點： 一、中晚明思想解放思潮對文學之影響 二、李贄“童心說” 三、袁宏道“性靈說” 問題思攷： 文學流變与時代之關繫。 一、李贽与“童心說” 李贄《童心说》：“夫童心者，真心也。若以心為不可，是以真心為不可。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。……童子者，人之初也；童心者，心之初也。”“苟童心常存，則道理不行，聞见不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者。” 李贄《答鄧明府》：“ 如好貨，如好色，如勤學，如進取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產業等事，皆其所共好而共習，共知而共言者，是真邇言也。” 李贄《答鄧石陽》：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除卻穿衣吃饭，無伦物矣。世間種種皆衣與饭类耳，故舉衣與饭而世間種種自然在其中，非衣與饭之外，更有所謂種種，絕與百姓不相同者也。” 李贄《德業儒臣後论》：“ 夫私者，人之心也；人必有私，而後其心乃见。若無私則無心矣。如服田者，私有秋之獲而後治田必力；居家者，私積倉之獲而後治家必力；為學者，私進取之獲而後舉業之治也必力。” 李贄《读律肤说》： “蓋聲色之来，發於情性，由乎自然，是可以牽合矯強而致乎？故自然發於情性，則自然止乎礼義，非情性之外复有礼義可止也。惟矯強乃失之，故以自然為美耳，又非於情性之外复有所謂自然而然也。” 李贄《雜说》：《拜月》、《西廂》，化工也；《琵琶》，畫工也。夫所謂畫工者，以其能奪天地之化工，而其熟知天地之無工乎？今夫天之所生，地之長，百卉俱在，人见而愛之矣，至覓其工，了不可得，岂其智固不能得之歟？要之，造化無工，雖有神聖，亦不能识知化工之所在，而其誰能得之？由此觀之，畫工雖巧，已落第二義矣。文章之事，寸心千古，可悲也夫！ 李贄《雜说》：且夫世之真能文者，比其初皆非有意於為文也。其胸中有如許無状可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲言而莫可以告語之處，蓄極積久，勢不可遏。一旦见景生情，觸目興歎；奪他人之酒杯，澆自己之塊垒；訴心中之不平，感数奇於千載。既已噴玉唾珠，昭回雲漢，為章於天矣，遂亦自負，發狂大叫，流涕慟哭，不能自止。宁使见者聞者切齒咬牙，欲杀欲割，而終不忍藏於名山，投之水火。 二、袁宏道及“性灵说” 袁中道《吏部驗封司郎中中郎先生行状》指出袁宏道受李贄啟發： “先生既见龙湖，始知一向掇拾陳言，株守俗见，死於古人語下，一段精光不得披露。至是，浩浩焉如鴻毛之遇順風，巨魚之縱大壑。能為心師，不師於心；能轉古人，不為古轉。發為語言，一一從胸襟流出，蓋天蓋地，如象截急流，雷開蟄戶，浸浸乎其未有涯也。” 袁宏道《袁中郎文鈔?雪濤閣集序》：“文之不能不古而今也，時使之然也。” 袁宏道《陜西鄉試录序》：“夫文章與時高下，……臣每於尺幅之中，閱今昔之變態，無不驗者。…… 洪永之文簡質，當時之風習，未有不儉素真至者也。弘正而後，物力漸繁， 而風氣漸盛，士大夫之莊重典則如其文，民俗之豐整如其文，天下之工作由樸而造雅如其文。嘉隆之際，天機方鑿，而人巧方始；然鑿不累質，巧不乖理，先輩之風，猶十存其五六。而今不可得矣。” 袁宏道《袁中郎尺牘?江進之》： “世道既變，文亦因之。” “騷不襲雅也，雅之體窮於怨，不騷不足以寄也。後之人有擬而為之者，終不肖也，何也？彼直求騷於騷之中也。至蘇、李述別及十九等篇，騷之音節體製皆變矣，然不謂之真騷不可也。” 袁宏道《花雪賦引》：“天下無百年不變之文章，有作始，自有末流；有末流，還有作始。其變也，皆若有氣行乎其間。創為變者，與受變者，皆不及知。” “近代文人，始為复古之说以勝之。夫复古是已，然至以剿襲為复古，句比字擬，務為牽合，棄目前之景，披腐烂之辭，有才者詘於法，而不敢自伸其才，無之者，拾一二浮泛之語，幫湊成詩。智者牽放習，而愚者乐其易。 一唱億和，優人騶從，共談雅道。吁！詩至此抑可羞哉！” “取古人一二浮滥之語句，規而字句之，謬謂復古，是跡其法，不跡其勝者也。嗟夫！是猶呼傅粉抹墨之人，而直謂之蔡中郎，岂不悖哉！” 袁宏道《袁中郎文鈔?雪濤閣集序》：“夫詩之氣，一代減一代，故古也厚，今也薄。詩之奇之妙之工之無所不及，一代盛一代。故古有不盡之情，今無不寫之景。然則古何必高今何必卑哉。” 袁宏道《敘小修詩》：“蓋詩文至近代而卑極矣。文則必欲準于秦漢，詩則必欲準于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，见人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準 秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學六經歟？詩準盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學漢魏歟？秦漢而學六經，岂复有秦漢之文？盛唐而學漢魏，岂复有盛唐之詩？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優劣论也。” 袁宏道《敘小修詩》：“ 大都獨抒性灵，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水