艺术期刊投稿对电影《亚历山大大帝》的神话原型批评.PDF

中国月期刊咨询网 艺术期刊投稿对电影《亚历山大大帝》的神话原型批评 艺术期刊投稿推荐杂志 《世界美术》 由中央美术学院主办，中央美术学院《美术研究》杂志社出版，1979年创刊，历经二十多年风雨历程， 见证当代艺术大潮，追踪视 觉文化前沿，报道全球艺术动态，追溯世界艺术历史，为新时期文化事业的发展，作出了努力与贡献。 摘 要：《亚历山大大帝》是奥利弗・斯通导演的大型史诗电影，讲述了西元前300年希腊马其顿国王亚历山大大帝恢 弘伟大的一生。影片中，他深受古希腊神话英雄的影响，为流芳百世而战。同时，其父腓力普，其母奥林帕斯和他之 间纷繁复杂的关系使其短暂的一生更具戏剧性。本文试从希腊神话英雄人物阿克琉斯与俄狄浦斯王这两个原型分析奥 利弗・斯通导演的电影《亚历山大大帝》中亚历山大的人物形象及其与父母的人物关系。 关键词：神话原型批评,《亚历山大大帝》,人物形象,人物关系 一、理论概述 神话原型批评出现在20世纪早期，于20世纪50年代后期达到发展顶峰，是现代西方文学理论中很具影响力的批评流派 ，曾被美国文学理论学家韦勒克誉为与马克思主义批评，精神分析批评鼎足而三的国际性文学批评[1]。 加拿大文学批评家诺思洛浦・弗莱是神话批评的集大成者，其代表作《批评的解剖》被誉为神话原型批评的“圣经” 。他的神话原型批评深受两大理论的影响：一是英国人类学家詹姆斯・弗雷泽的《金枝》，二是瑞士心理学家卡尔・ 荣格的“集体无意识”理论。弗雷泽把神话起源归于对植物和自然界季节循环变化的客观现象比喻的原因;荣格认为 ，集体无意识是超越个人的“种族记忆”，它是人类积累的无数同类经验代代相传，在某一种族全体成员心理上的积 淀物，是某种心理气质遗传的形式。集体无意识的内容主要是反复显现在某些意象，故事和想象之中的“原始意象” ，被称为“原型”[2]。在这两大学说影响下，弗莱建立了他的神话原型批评理论，在《批评的解剖》中，他打破了 神话原型的局限，认为原型是“典型的反复出现的意象”或“联想群”，是在“文学中反复使用的具有约定性的文学 象征或象征群”[3]。 二、 电影《亚历山大大帝》的神话原型批评分析 阐明人类的共同心理经验如何在古代神话，宗教仪式和原型中体现，探索文学现象和古代神话，仪式以及原型之间的 密切关系，是神话原型批评的基本精神。所以本文从古代希腊神话英雄人物阿克琉斯与俄狄浦斯王这两个原型分析电 影中亚历山大的人物形象和他与父母错综复杂的人物关系。 (一)人物形象：亚历山大―阿克琉斯 古希腊神话中最英勇最具传奇色彩的人物当属阿克琉斯。他是佩琉斯和海洋女神忒提斯之子，因参加著名的特洛伊战 争和“阿克琉斯的愤怒”而名垂千古。当阿克琉斯收到希腊联盟军队邀请攻打特洛伊城时，其母忒提斯告诉他命运的 两种选择：如果不参战，选择平凡人的生活，娶妻生子，平安长寿。当然这样也就籍籍无名;如果参战，以他卓越的 军事才能和无畏的英勇气概定能万世留名，但其代价是逝于英年。古希腊英雄价值观的核心内容是荣誉。英雄的职责 是效命于疆场，英雄的荣誉是拼杀掳掠，英雄的追求是万古流芳。所以阿克琉斯毫不犹豫选择了后者，参加了闻名古 今的特洛伊战争。在这场战争中，年轻的他驰骋沙场，留下了令后人敬仰的战绩，在历史长河中留下了自己的名字， 同时也失去了年轻的生命―这就是阿克琉斯选择的命运。 影片中，亚历山大与阿克琉斯的命运极其相似，两者也有着相同的气质。亚历山大生于公元前356年马其顿王国的佩 拉城。其母奥林帕斯在他很小的时候就开始向他灌输雄心大志，称他是阿克琉斯的后代。亚历山大深受阿克琉斯等希 腊神话人物的影响，誓要成为名垂千古的人物。这一点在影片中数次提到。每当大战在即，亚历山大在将士前慷慨陈 词，鼓舞将士为万世留名而战。他有如此雄心，也有如此实力。凭着卓越的军事才能，亚历山大16岁上战场，25岁成 为马其顿国王，从未输过任何一场战争。他雄心勃勃，立志要征服亚洲。这一梦想并非是他作为国王的雄心伟略，而 是在幼时从师哲学家亚里士多德时就显露出来了。亚历山大问老师：“既然我们比亚洲的波斯人优越，为什么不能统 治他们，希腊人不是一直都梦想统治东方吗?(00：26：41)5”面对着这个10岁的皇室男孩，亚里士多德洞悉到他的野 心，意味深长地说：“东方世界总有办法让这梦想幻灭。你们可以为梦想努力，而神灵总有办法惩罚这种自大和骄傲 (00：27：14)5。” 中国月期刊咨询网 亚里士多德所指神灵对这种自大的惩罚是让他逝于英年。当战