中国教育史02.pptVIP

第二讲 从原始自然形态的教育到古代学校的萌芽 一、原始自然形态的教育 在远古时代，中国境内已有分布很广泛的人类活动。他们留下了原始社会的踪迹。元谋猿人，是中国远古遗存中所见最早的人类，距今约170万年。这是现在所知中国历史上最早的年代。几万年以前，原始人群逐渐过渡到母系氏族公社。五千多年前，黄河和长江流域的一些氏族开始进入父系氏族公社。 教育起源于生产劳动，起源于人类营谋社会生活的需要和人类自身身心发展的需要。从原始人群打制和使用粗石器开始，就产生了以传授生产劳动经验和原始礼仪为内容的教育。在漫长的原始社会时期，一般说来，教育是在生产劳动和社会生活的实践过程中进行的，没有专门的组织形式，表现为自然形态。 五十万年以前，北京周口店的原始人群——北京猿人，几十人为一群，住在山洞里，他们已能制造多种粗石器，包括刮削器、砍砸器、尖状器等，并懂得了用火。根据北京猿人大脑发展的完善程度推测，他们已经有了语言。他们以语言为交际工具，结为群体，与自然为伴，以获取生活资料。 然而他们处在洪荒时代，条件极为艰苦，以至在周口店发现的大约40多个北京猿人的个体中，有1/3不到14岁就死去了。但是在困难面前，他们并不是弱者，他们没有后退，而是力争在人与自然的关系上能够获得更多的自由。正是这种要求，促使他们开始了对下一代的教育，使下一代能够较快地掌握劳动和生活的经验，以增长生存的本领。 北京猿人的小孩是属于群体的，教育小孩是群体共同的责任。打制和使用石器，利用天然的火等，就成为教育小孩的主要内容。 石器是作为开天辟地的神奇力量和人类的出生证而载入史册的。而摩擦生火的发现，就包含着机械运动转化为热能的自然科学原理的萌芽；火的作用，甚至可以把它看作是人类历史的真正的开端。猛兽的尖牙利爪，虽可以逞威于一时，但其力量却是短暂的、有限的；而人类通过集体劳动制造和使用工具来征服自然的力量则是长久的、无限的。 人类在无限地发展自身力量的历史过程中，教育是一个必不可少的重要手段。社会越向前进，生产技术水平就越提高，年轻一代要把劳动经验继承下来，就愈加需要依靠成人有目的、有意识的传授和指导。 原始社会的教育不单是传授生产劳动的知识和技能，而且还要进行思想道德习俗的教育。原始社会没有阶级的对立，没有代表统治阶级意志的法律，靠什么来调整人们在生产劳动中和社会生活中的相互关系呢？那就是社会的风俗习惯和原始礼仪。 考古中发现的西安半坡遗址，是六、七千年前的一个典型的母系氏族公社的村落。在这个村落的居住区的中心，有一座160平方米的大房子，考古学家和历史学家断定是“氏族的公共活动场所，氏族会议、节日和宗教性的活动，都在这里举行。”这些公共活动在当时都起着氏族风俗原始礼仪的教育作用。（见郭沫若主编《中国史稿》，人民出版社，1976年第一版，第一册，p40）] 传说神农的时候，“刑政不用而治”，“无制令而民从”，又说神农“祀于明堂”，并成明堂是“大教之宫”。（见清惠栋《明堂大道录》） 以龙山文化和齐家文化为代表的父系氏族公社阶段，农业和畜牧业有了新的发展。生产工具更加进步，创造了木耒（lei），石器磨制得更锋利，开始使用铜器，进入铜石并用时代，轮制陶器和冶金技术有长足的进步。器物和装饰品显著增多，爱美观念大为发展。崇拜祖先，迷信鬼神，占卜术很流行，产生了掌握一定文化知识的“巫”。 社会生活更加复杂，道德规范风俗习惯初步形成，语言和思维进一步发展，歌谣、谚语、故事、神话、游戏、舞蹈、雕刻等文艺形式陆续出现。氏族公社经济文化的发展，遂使教育从萌芽状态向更有意识有目的的方向前进了，并出现了少数最早脱离生产劳动的掌握一定文化知识的文化人。 在我国丰富的古籍资料中，多处记载着远古教育的传说。例如： 《庄子·盗跖（zhì）》：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故名之曰有巢氏之民。”《太平御览》第78卷也引项峻《始学篇》：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。” 《尸子·君治》：“伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。” 《周易·系辞下》：“神农氏作，斫（zhuó）木为耜（sì），揉木为耒（lěi），耒耨（nòu）之利。” 《韩非子·五蠹》：“有圣人做，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。” 《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。” 《淮南子·齐俗训》：“尧其导民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。” 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” 如上所述，远古氏族是通过生产劳动和原始礼仪活动对年