注释学与训诂学区别.doc

一、训诂学概说 陆宗达先生认为：“训诂学是汉语言学里研究语言思想内容的一门科学，也就是语义学。” 周大璞认为：“训诂学研究语义。训诂学也就是语义学。” 王力先生也说过：“语言学也可以分为三个部门，第一是语音之学，第二是语法之学，第三是语义之学。这样，我们所谓语义学的范围，大致也和旧说的训诂学相当。 黄侃先生他在继承章炳麟先生“语言文字之学”的思想基础上，进一步发展了学科观念。“诂者，故也，即本来之谓；训者，顺也，即引申之谓。训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。” 洪诚先生认为：“训诂的任务是解释语言，训诂学是研究怎样正确地理解语言，解释语言，也就是讲清楚怎样注释的道理。” 殷孟伦先生认为：“训诂学是汉语言学的一个部门，它是以语义为核心，用语言解释语言而正确地理解语言、运用语言的科学。 训诂学与训诂不是一回事，训诂是训诂学的研究对象，训诂学要探求训诂的方法、体式、原理等，训诂学的目的是要探索词义发展的规律，揭示词义系统，推求语源。訓詁小學偏重於以雅學為骨幹的訓詁專著。《爾雅方言廣雅》等屬入小學類。训诂学的出现是以在文章中解释文本词语的形式出现的。 二、注释学概说 注释学作为学科名称，最早由朱星先生提出。他在1973年写成的《中国注释学概论》初稿中，首次使用了“注释学”一名。 许嘉璐定义，认为注释学是“研究给古书作注释的原则、方法、规律等等问题的科学。这是一门带有边缘性的实用科学；它将从注释古书的实际工作中总结归纳出规律性的东西，并反过去用以指导人们的实践。” 汪耀楠先生在《注释学纲要》一书中明确指出：“注释应当有明确地要求，这个要求就是以今释古，以浅释深，以普通话释方言，以具体明确的内容解释含义广泛的概念。” 训诂学发展成注释学：（P20）“在语言三要素中，语义最重要。传统训诂学的优点在于它没有把语义看成一个封闭系统，而是根据语言的自然属性，把语义的训诂与语言反映的极为复杂的主客观世界联系起来，从人类生活的广阔领域寻求语言意义。但传统训诂学最大的缺点，也在于它的无所不包。在科技进步，文、理分化，各种学科逐渐分立，研究逐渐细密的今天，如果不改变它本身的缺点，把它的研究对象集中在词义、语义上来，它就只能徘徊于传统语言文字学的范围，无法进入现代语言学的殿堂。” 再者，由于古籍注释自古以来是少数专门家的事情，如郑玄、马融、卢植等，自幼受到父辈或名师真传，从而是的决定了注释的人无须独立门户；此外，训诂小学的注意力偏重于以雅学书为骨干的训诂专著，并未给够注释一定的注意和研究。随着时代的发展，古籍注释的范围逐渐变广，大众化需求较多，需要专门学科的建立。注释学的建立完全是现实生活所提出的课题。 异同点： 同：两个学科密切相关而又不能相互取代。训诂学以认识古词古语及其使用规律为己任，注释学负责以这种认识为基础知道人们来给古书下注，让读者理解、运用。二者的研究存在交集，但观察角度和达到的目的不同。训诂学与词典学的关系更密切些。 异： 1训诂学的研究范围限定在古代汉语，一般围绕该词演化过程中涉及到的名物制度，社会习俗，语言特点等，是一门实用的、综合的、总结式的学科。而注释学则可以不加限制，不仅解决阅读语言的障碍，使人们读起来文字通顺，语义清晰，还要揭示出全书的思想内容与历史价值，除了涉及到语言学知识外还强调认真研读该书的历史、文化、名物制度等，以及该作者的生平、创作目的等，要求准确、简明、通俗。 例：《报任安书》：“终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。注：自点，犹耻辱，屈辱。在这里忽视了“自”的单独意义，而未注明。此外“点”在《说文》中解释为“小黑也”，引申义就是污点，点与玷同源，玉有瑕疵为玷，即玷污。司马迁是说，由于自己身残处秽，若按任安所说推贤进士，不但于事无补，而且将招致讥笑，自找他人污辱。此注说明，注文越简越要仔细推敲。 2训诂学将古代文献语词词义作为研究对象，并要在此基础上，揭示该词词义的完整系统，研究其发展变化规律。训诂学偏重于研究词在孤立状况下的意义系统，他不能顾及词语在不同的具体语言环境中的情况（包括意义的细微差异和感情色彩）。 注释学以研究注释某一部古代文献的整体意义为主。不把归纳词的意义结构、词义与概念的关系、形式内容作为自己的研究内容。是对句子篇章的解剖讲解，在训诂的基础上指导人们来给古书下注。让读者理解欣赏运用。注释者的责任就是要帮助读者挖掘、领悟出个中的微妙。 例：《报任安书》：“向者仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。”注：“厕，参与”。厕作为动词使用却有此意，《辞海》也解为此意。但司马迁不用与、间（《文选》五臣注解：厕，间也。）古代凡云厕耳、厕行、侧身