秦汉时代之匈奴道德生活.pdfVIP

维普资讯 2007年 9月 伦理学研究 Sep．，2007 第5期(总第31期) StudiesinEthics No．5 秦汉时代之匈奴道德生活 高恒天 (湖南师范大学 哲学博士后流动站；中南大学 政治学与行政管理学院，湖南 长沙 410083) [摘 要]秦汉时代，匈奴的道德生活在道德原则上奉行以生存为指南的功利主义原则，并形成 了相应 的道德风尚；在道德原则和道德规范的创新方面，冒顿具有杰出的贡献；在处理民族关系和阶级关系方面，他 们的道德行为往往远离正义原则；在权力的继承和分配方面，由于缺少相应的道德规范和道德教育对之调 节，使他们长期陷入内斗之中；在与汉民族的长期交往中，他们的道德生活也染上了相当的汉族道德色彩。 [关键词]秦汉 匈奴 道德生活 [中图分类号]B82—09 [文献标识码]A [文章编号]1671—9115(2007)05—0089—05 就世界历史看，在欧亚大陆上，生活于草原地带的游牧民 虽然并不意味着轻视老者与弱者 ，但与汉族尊老养老的道德 族，在冷兵器时代 ，一直是对欧亚大陆上农业文明民族的最大 趋向有迥然不同；还是在生存压力下，他们对于民族的生殖资 威胁。秦汉时代，作为 占据中国北方草原地带的最强大力量 源也绝不因为汉人出于道德礼仪的指责而浪费，他们反而形 之一，匈奴民族在秦汉之际形成了强有力的奴隶制 国家，在空 成了“父死 ，妻其后母；兄弟死 ，皆取其妻妻之。”的婚姻道德规 前地威胁着秦汉帝国安全的同时，也空前地促进 了与汉民族 范。诸如此类的道德规范存在的理由还可以从投降于匈奴的 以及周边其它民族的交往，于是 ，包括道德生活在内的匈奴民 中行说与出使匈奴的汉使之间的道德的辩论中得到理解： 族内部情况就在当时的民族交往中敞开。 “汉使或言日：匈‘奴俗贱老。’中行说穷汉使 日：而‘汉俗 屯戍从军当发者，其老亲岂有不 自脱温厚肥美以赍送饮食行 一 、 以生存为指南的功利主义道德风尚 戍乎?’汉使日：然‘。’中行说日：匈‘奴明以战攻为事，其老弱 与从事农业生产的汉人相 比，匈奴民族逐水草而居 ，对 自 不能斗 ，故以其肥美饮食壮健者，盖以自为守卫，如此父子各 然的依赖程度远远高于农耕民族，这意味着他们的生存方式 得久相保，何以言匈奴轻老也?’汉使日：匈‘奴父子乃同穹庐 更加脆弱，他们的文明更缺乏处理人与 自然关系的能力。这 而卧。父死 ，妻其後母；兄弟死 ，尽取其妻妻之。无冠带之饰， 种生存状况使匈奴民族形成了自身特有的道德生活。生存成 阙庭之礼。’中行说 日：匈‘奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮 ； 为第一要务，一切有利于个人和族群生存的行为和习俗都具 畜食草饮水 ，随时转移。故其急则人习骑射，宽则人乐无事 ， 有了天然的道德合理性，这从他们的道德规范、道德品质和道 其约束轻 ，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。父子兄弟 德习俗当中可以看出。 死 ，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。今 在生存压力下，匈奴民族形成了 “宽则随畜田猎禽兽为生 中国虽详不取其父兄之妻 ，亲属益疏则相杀，至乃易姓，皆从 业，急则人习战攻以侵伐”(《汉书 ·匈奴传上》)的天性，产生 此类。且礼义之敝，上下交怨望，而室屋之极，生力必屈。夫 了 “利则进，不利则退 ，不羞遁走。苟利所在，