师说 复习且关联高考.ppt

* 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。 赵朴初《访韩文公祠口占》 韩愈 师 说 隆昌县第一中学 雷嗣洪 诵读课文，巩固文言 关注重点文言词语、句式，落实翻译 古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　　 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之 族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 文言总结 通假字 1、师者，所以传道受业解惑也。 受＝授，传授 2、或师焉，或不焉。 不＝否，不 古今异义 1、古之学者必有师。 求学的人 2、小学而大遗。 小的方面倒要学习 3、今之众人，其下圣人也亦远矣。 一般人 4、是故弟子不必不如师。 不一定 实词多义 师 1、古之学者必有师 老师 2、巫医乐师百工之人 有专门技艺的人 3、十年春，齐师伐我 军队 4、吾师道也 学习 5、吾从而师之 以…为师 传 1、师道之不传也久矣 流传 2、所以传道授业解惑也 传授 3、六艺经传皆通习之 解经的著作 4、舍相如广成传 客舍 虚词多用 其 1、爱其子，择师而教之 他的 2、其闻道也亦先乎吾 他 3、其为惑也终不解矣 那些 4、其皆出于此乎 大概 5、其可怪也欤 表加强语气 于 1、夫庸知其年之先后生于吾乎 比 2、而耻学于师 向 3、于其身也，则耻师焉 对于 4、不拘于时 被 请从文化常识的角度解释下面词语的含义 A、士大夫 是中国古代对社会上具有声望、地位的知识分子和官员的统称。 B、六艺 “六艺”含义有二：一是指《诗》《书》 《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，二是指古代要求贵族子弟掌握的六种才能，即礼、乐、射、御、书、数。 写作延伸 触摸退之的脉动 ——读《师说》 　　读《师说》，领略退之先生的真知灼见与文采风华之余，更多的是被先生“不顾流俗”的勇气、执着于理想的精神所感动。 　　作《师说》时，韩愈任国子四门博士，35岁。大家知道，韩愈从幼年时期便饱尝寄人篱下之苦和长期颠沛流离的艰辛，19岁开始参加进士考试，“三试不中”，直到25岁才考中进士，后在吏部“博学宏辞”科考试中又连遭失败，仕途坎坷。这对于始终奉行“达则兼济天下”，以天下为己任的韩愈来说是十分痛苦的。四门博士虽然品阶不高，但毕竟是京 官，如果“经营”得法，与朝中的权贵、士大夫们搞好关系，很快就会飞黄腾达，不仅可以实现自己的政治理想，也可以解决困扰多年的经济困窘问题。 韩愈可不这么想。在“现实”与“理想”的权衡中，他把砝码加在了理想这一边。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清净寂灭”思想是对封建君臣关系以及父子、夫妇等封建伦常关系的大破坏。韩愈认为，只有大力提高儒家思想的政统地位，才能廓清甚嚣尘上的混浊空气，创造一个他理想中的太平世界。于是“反佛兴儒”成了韩愈“道济天下之溺”的主要使命，