第2单元环境色彩研究考试作业.docVIP

色彩在中国佛教建筑中的应用 ——以归元寺为例 中国的古代建筑中，佛教建筑占了相当大的比例。而现存的中国古建筑之中，也以佛教建筑占了大多数。遍布华夏大地的佛教建筑寺庙是中华民族的一部分丰富的文化遗产。 影响色彩文化的因素包括自然环境和人文环境两方面。宗教性就是体现色彩人文化的主要表现。宗教对人类的色彩倾向产生了重要的影响。不同的宗教有不同的色彩崇尚。如佛教崇尚黄和白，道教崇尚黄和黑，伊斯兰教崇尚白等等。这里我们就以武汉归元寺为例，分析一下色彩文化在中国宗教建筑当中的运用。 一 归元寺四个建筑群落，指的是东院群落、中西院群落、南院群落、北院群落，东院建筑群为南北横向，中西、南、北三个建筑群为东西纵向，而且其轴线均为平行关系。由于这三条平行中轴线的关联，登高鸟瞰，错落参差，神幽有致，同向东南，呼应有序。 中西院群落，为中央轴线所串联，中轴起于东南，止于西北，在此中轴上的建筑依次是碑廊、放生池、韦驮殿、大雄宝殿、般若堂、翠微峰，以大雄宝殿为主建筑。中轴配屋列南北两厢，北有钟楼领头，依次是斋堂、东戒堂、老藏阁，南有鼓楼领头，依次是客堂、祖堂、法堂、方丈。配屋南北相对。相拥中轴，浑然一体。 南院群落，为南轴线所并联，南院主建筑为罗汉堂，次建筑为报本堂，两堂各有一轴线，同向并行。南轴线并联与中轴线串联，朝东南15度通行，相映成趣。在田字院落轴线上，坐西北朝东南，依次是是碑廊、庭院、照壁、堂门、弥勒韦驮之金刚座、阿弥陀、千手观音之莲座、释迦之须弥座、库房，配屋南北相对的是：天王北殿对南殿，北地藏庙对南偏房。罗汉堂内相对的是北罗汉座对南罗汉座，显示了对称美学的禅家之释。 北院群落，为北轴线牵连群落。北轴线上，由东南至西北，与中央轴线平行，依次是碑廊、台海观音、翠微古池、藏经阁。藏经阁为主建筑，配屋：西南有大士阁，东南有念佛堂、吉祥钟亭，翠微古泉亭散落在东南角，虽错落有致，但缺失对称之庄严美。 纵观归元寺，从建筑流派到阁楼朝向，从屋宇架构到室内布置，从庭院规划到小院设计，无不遵循“守护祖制，在创新韵”的理念。 归元寺这一徽汉融合的大建筑群，既有气势恢宏，流光溢彩的宝殿，也有粉墙黛瓦，古朴拙重的奥堂；既有平脊分岔、斜脊四水的歇顶，也有独脊双吻、一马二川的硬肩；既有屋屋排一、层层叠高的连体，也有天井四落、天窗八开的方院；既有通住擎天、重檐飞爪的峻阁，也有前廊后封、左封右封的重楼；既有围栏透碧、灵屋畅游的清池，也有大江为源、清冽甘醇的古泉。总之，殿堂寮舍，鳞次栉比，错落有致；亭台阁楼，疏密其间，因地制宜。 二 门 一 老三门的设计到建造，完全是楚文化的特色。老三门殿本是砖木硬山三开间平房。白墙灰瓦，八字牌脊在建筑牌坊图谱中少见，作为硬山砖木平房前墙，甚至未见。三门墙与八字墙的高度处理是中间高，两边矮。蓝底金字，凸显光绪帝赐直匾“归元禅寺”之威严。新三门是1991年仿古新建的，八柱通天，兽头大脊，翘角飞檐，四鲤扳爪，四狮雄踞，山花烂漫，彩色辉映，尤为壮观。大红门显得格外壮观。 二 大雄宝殿为三间开门，靠山的南北二间，砌一矮墙，上开三樘六扇菱花格子窗。矮墙砖雕双狮拱球。一个红绣球居中，不偏不倚；一对绿狮子相对，笑逐开颜。这一幅吉祥的画面让工匠雕塑的生动活泼，让人进殿就生欢喜之心。九樘十八扇格子门，上为菱花格扇，下为雕花裙板，菱花黄蕊，雕花满黄，而菱梗、门厅、腰撑，红的发亮，可谓“红黄相配，特别高贵”之传统文化的显示。大殿前后门上设有一排菱形花绫，也是红配黄，黄点心，红画梗。 梁枋 殿内梁枋主要做以彩画。大殿彩画都是清式旋子，但内外有别，外为小金点，内为雅伍墨。彩画：铺设构件的装饰画，主要作于梁枋。梁思成将梁枋彩画分为殿式和苏式两大类。归元寺采用的是殿式。“殿式的特征是程式化象征的画题，如龙、凤、锦、旋子、西番草、菱花等。这些都用于最庄严的宫殿庙宇上”。归元寺大殿彩画用旋子画题，民俗传云:旋子旋子。花旋百子。好个大吉大利、大兴大旺彩头！旋子：就是工匠最直截了当地对自己画的花卉旋转出来的种种图案。旋彩程式，以枋为例，彩画一枋旋子，先将枋分三等分，中称枋心，两头虽有南北之分，但均称箍头、藻头图案为一，南北对称；花旋生子布满藻头与两头，千变万化；在旋子画中，以旋子为整体，以一个整体配两个破体，加上箭头、皮条线、两面晕、菱花等，便是枋藻头了；旋子尊母，先有母花之花心，在有花瓣，在有旋子，旋子虽多，同位一母，旋子可解读为中华民族尊祖崇祖文化心理情节，匠人将尊崇文化旋子，上梁上枋，藏之寺院殿堂，让子孙不忘祖宗。 大雄宝殿檐下之阑枋额枋，东西各十，南北各八，共计三十八根，均为旋子彩画在旋。在枋心处理上，岔口斜去，楞心横住，而枋心则书六字真言，上阑若有，下额则无，交辉隐