中国典籍与文化论文周代礼乐文化的基本结构.PDFVIP

中国月期刊咨询网 中国典籍与文化论文周代礼乐文化的基本结构 天人关系是中国古代文化的核心课题，司马迁在《报任少卿书》中所说的“究天人之际”可以看作中国古代哲学的基 本诉求。《周易》贲卦彖辞说：“阴阳交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成 天下。”可以说，这里的“观乎天文”与“观乎人文”包含了先秦文化的两个基本方面，而礼乐文化则当然是在“观 乎人文”这个方面得到展开的。 摘要：周代礼乐文化的主要特点是仪式性，而仪式主要是通过呈现的方式来实现其功能的。这样，“观看”就成为联 结礼乐文化各要素的一条重要纽带，所以，从“观”这个概念把握周代礼乐文化的基本结构就具有了一种可能性与合 理性。这种由“观”组织起来的结构主要体现在两个层面。首先，就是天子的“让观”与“去观”：天子一方面要在 以祭祀为主的各种仪式中昭示其文明之德，一方面要在巡守四方时观察民风以知诸侯施政之善恶。其次，士人君子一 方面通过观礼、观乐达到对于观看对象政治、德性方面的掌握：一方面通过观诗了解赋诗对象的心志。 关键词：观,礼乐,仪式,人文 礼乐文化的主要特点是仪式性，而仪式则主要是通过呈现来实现其功能的。这样，“观看”就成为联结礼乐文化各要 素的一条重要纽带。本文即试图通过先秦相关文本中的“观”这个概念来考察这种礼乐文化的基本结构。 一、大观在上 礼乐文化是一种“人文”之“观”。《周易》贲卦彖辞中有关“人文”之语说明了两个问题：一是何为“人文”，即 “文明以止”；二是“观乎人文”的目的。即“化成天下”。不过这里又涉及到了一个何为“文明”的问题。在先秦 文献中，“文明”一词主要出现在《周易》中，除了一处是在乾卦文言中外，其余几处都是在卦的彖辞中。这几个卦 是：同人、大有、贲、明夷、革五卦。在这五卦中，文明都是就“离”而言的。由此，就《易传》作者而言，“离” 与“文明”就有了紧密的关系。《周易·序卦》与离卦彖辞都说“离”即“丽也”。离卦象辞说：“重明以丽乎正， 以化成天下。”这样，在古人看来，文明、人文与教化就是密不可分的了。 文明，首先是一种德性。王弼在同人卦注中说：“君子以文明为德。”孔颖达在明夷卦之正义中说：“内怀文明之德 ，抚教六州。”革卦正义也说到“文明之德”。除了《周易》，另外还说到“文明”一词的是《尚书》，其中《舜典 》说帝舜“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位”。这里的“文明”显然也是一种德性。不仅如此，它在这些 文献中主要还是指天子的一种德性。天子以文明之德化成天下。则_天下文明。王弼在贲卦注中说：“止物不以威武 而以文明”，“止物以文明，不可以威刑”。王弼所说的“止物”，当是止物于善。天子应以德性止物于善，而这种 德性则要通过礼仪行为呈现出来。这样，“观乎人文”之意，则应该是天子的文明之德性在人文形式之中昭示出来， 以感化天下万民。——这就是“大观在上”。所谓“大观”，是因“物大然后可观”。圣人天子乃人之大也，示人以 德，故可观也。 程颐在《程氏易传》中说：“凡观视于物则为观（guan），为观于下则为观（guan）。”对于天子来说，这两个方面 其实正好被概括在《周易》观卦象辞中的一句话中。观卦象辞说：“先王以省方观民设教。”如何设教？彖辞义说： “圣人以神道设教而天下服矣。”所以我们可以据此将天子之“观”分为两个方面：一是神道设教，二是省方观民。 而这也正好是“观”所具有的两种意义：“让观”与“去观”。天子“在上”之“大观”则主要通过神道设教体现出 来。 何为神道设教？这里的“神道”即指祭祀之事，天子主要通过祭祀之事教化天下。《礼记·祭统》说：“夫祭之为物 大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与！”“是故君子之教也，必南其本，顺之至也，祭其是与！故曰：祭者 ，教之本也已。”所以说，祭祀是治国教化的根本。《祭统》说：“凡祭有四时：春祭日杓，夏祭日稀，秋祭曰尝。 冬祭日熏。”在四时之祭中，最为重要的当属夏祭与秋祭，这是因为在古人看来，稀是阳之盛，尝是阴之盛。所以说 ：“禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。”这与前面所说的祭祀为教化之根本是一致的。祭祀关乎教化，是因 为祭祀本身具有丰富的道德与伦理的意义。《祭统》中就有“祭有十伦”的说法：“夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉 ，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见 长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。”《祭统》中还说了五种所谓的“天下之大教”，其中祭祀是重要的内容 ，占了五教中的两条：其一是说“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也”；其二是说“