陆贾思想独立性研究.pdfVIP

I The Study on Independence of Lu Jia Thoughts A Dissertation Submitted to the Graduate School of Henan University in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Master of History By Huo Yun Supervisor:Prof. Li Zhenhong Date:April, 2013 I 摘 要 自秦实现政治的大一统之后，思想家们不可能仅仅在思想领域内就思想问题作出思 考，去单纯的完善某家某派的思想内容和形态，或者是纯粹的构建自己的思想体系。更 多的时候思想的发展需要围绕思考国家的意识形态而展开，毕竟思想是依托社会现实而 存在的，思想的产生需要从社会中找寻根源。同时思想获得流传、发展之后，反过来又 会对现实的政治、经济等发生各种不同程度的作用。而陆贾的思想正是按照这个社会存 在和社会意识相互关系的一般规律，与汉代社会的政治、经济联系在一起。 汉政权的建立是一个承秦之弊而建立的大一统的新生政权，显然单凭一种思想、一 家学说、一套模式是无法实现预期的治国目标，毕竟没有任何一家学说是无懈可击、专 为统一的专制主义中央集权的封建国家量身打造的。并且，秦这个中央集权的封建国家 单凭一家学说治国平天下，显然已告失败，这在一定程度上也告诉人们，各家利弊兼而 有之。故而陆贾在建构自己的思想时，对各家学说思想均有所涉及，但却并不专攻于一 家；或者是以某家思想为主，糅合其他各家思想内容，致力于某家的学派建设。这是因 为陆贾思想构建的基础来自于他对现实的思考，并非主要的来自于书本和师承，而是从 秦汉之际的政治、军事斗争中体会出来的。 诚然，陆贾的思想中杂糅了儒道等思想内容，但如果陆贾仅仅是在思想的语境下考 虑自己思想的构建，或许可以认可以往的研究，去探究陆贾究竟是某家某派。但是这样， 我们就忽略了陆贾思想形成的立论基础，他并不是在思想的语境下就思想而思考，而仅 仅是对汉初现实生活的应对或回答。 陆贾不是书斋里的学者，不是对政治权利顶礼膜拜的纯粹政治家，也不是某家某学 派的固守者，历史现实是他的出发点，将各家的学说与现实的政治斗争紧密结合起来， 以各家思想作为自己思想的解说，并顺应现实要求作出调整，应该说陆贾继承和发展的 是一个时代的精华。在他的思想逻辑里，圣人的格言大多用作了针对政治问题表明自己 主张的脚注，纵然和先秦学说体系有耦合的部分，但也不足为怪。纵使他的理论不是很 周密，但至少大都适应了当时社会的客观需求和政治急需解决的最根本的问题。 陆贾援“天”入“人”，关于“天道”和“人道”的表述，一是为了维护汉初政权 的合法性，“并非人人可以为尧舜”，刘邦的统治权威才会依托思想上的信服而建立；二 I 是暗含了君主“为政以善”的思想内容。同时“因果论思想”一方面是为了对于专制政 权的无限扩大形成一定的约束力，不管这种约束力产生的效率有多大，至少是可以为统 治者所顾忌；另一方面，是陆贾“为政以善思想”在“过秦论思想”基础上的延续，关 注的依旧是为君之道在乎善。刘邦“马上治天下”的错误理念，是陆贾“君本位”思想 产生的契机，一方面，统治者既不能自行实现治国思想的转变，而另一方面，思想又具 有先天的主动性，以期能动的表现自己，故而陆贾汲取社会主流学说的精华，以《新语》 为展示自己思想的平台，以“据古”、“过秦”和“重今”为基点，在“经世致用”的思 想下对汉初现实作出思考。 陆贾思想的独立性表现为：从特定的历史环境出发，寻求政治和思想的对接方式。 陆贾深悉政治治理的主体是人，政策的制定者和政策的承受者无不是围绕人而展开，对 人的治理离不开“仁义”、“道德”，而能实行“仁义”、“道德”的人是圣人，是“君主”