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中国月期刊咨询网 文学论文投稿范文下载地址 莫言早就在解读鲁迅《铸剑》的文章中有如此说法：“近年来，我一直在思考所谓‘严肃’小说向武侠小说学习的问 题。如何吸取武侠小说迷人的因素，从而使读者能把书读完，这恐怕是当代小说唯一的出路。”我们在此可以读到， 代表所谓“雅”的作家已有危机意识且在摸索对策，虽然莫肓没有具体指出“使读者能把书读完”的武侠小说其“迷 人的”因素何在，但是细究其前后脉络，我们可看出“传奇的因素”是其重要部分。 摘要：以启蒙文化为基础的五四新文学，标志着中国现代文学史的正式开端，但它继而受到抗战以来战争文化传统的 压抑，而在进入改革开放时期后再度复活。如果说旧派武侠小说发明了“近现代传统”，那么金庸的小说则使“它们 ”重新复活。不过金庸的复活不是单纯的反复，而是综合的复活，其中还添加了独创性的发明。金庸作品具有从武侠 小说到爱情小说、历史小说、文化文本等多样光谱，体现了雅俗共赏的境界。20世纪90年代在东亚广受欢迎的韩流正 在走向“后韩流”阶段，村上春树在东亚被广泛接受，我们有必要从东亚文化流动的观点对金庸作品进行考察。一方 面金庸文本具有的中国传统文化的厚度会使东亚文化丰富起来，另一方面我们也要警惕其为“国族叙事”或者“中国 想象”服务的可能性。 关键词：爱国启蒙,商业娱乐,多样杂糅,武侠小说传统 一、传奇和寓言 一个有意思的事实是，“传奇”除了意指文学史上“唐代的短篇小说”和“明清时代的长篇戏剧”。它还被添加上了 “浪漫/罗曼司”，“传奇倚谈/空想的（幻想的）故事”等意义，特别是从将“传奇性”等同于“浪漫主义”、将“ 传奇式”解释为“传奇的/传说的”例子来看，我们可以了解到“传奇”词义的宽泛性。也可以这样来理解，“奇” 指“奇异”或“新奇”，“异”指“陌生化”，“新”指“创新”，“传”指“传达”和“叙事”，最终，它是不是 也可以被解释为“讲述陌生且新奇之人/事”呢？因此，莫言指出“某些历史小说实际上也全都是传奇小说，而且历 史教科书也变得‘传奇化’”，而鲁迅的《铸剑》实际上虽然也取材于古代传奇，但是由于全心投入了自己的感情， 而应该被看作完全是新创造。 但是莫言也不是一边倒地完全肯定武侠小说，他反而具体地谈到了武侠小说的弊害，例如，“过度的夸张”、“均衡 感觉的丧失”、“寓言和象征意义的破坏”、“丧失美学价值的文字和描写”，以及“只依赖于故事的展开来吸引读 者”。其中，寓言性是中国传奇小说最宝贵的遗产，而他认为，香港和台湾的武侠小说家们对此一“寓言性”造成了 破坏。综合莫言所言，“严肃”小说应该学习的，是作为新派武侠小说特性的传奇性，并坚持被武侠小说所放弃和蹂 躏的寓言性。“寓言”是指“凝缩”和“象征”，缺乏寓言性的传奇止于娱乐，不结合传奇性的寓言则将走向枯燥的 启蒙。 我们可以将莫言所述总结为两点：一是武侠小说自身的问题，另一个是对香港和台湾所谓“新派”武侠小说家的评价 。这两个问题既各自独立又互有重叠。用莫言的话说，武侠小说由传奇性和寓言性两个核心因素构成，而“新派”武 侠小说无视寓言性，只注重传奇性，这就导致其作品仅以娱乐为主，毫无研究价值。前者没有发表不同意见的余地， 用莫言的话来说，传奇性和寓言性不仅仅是武侠小说。可以说是所有小说都应该具备的；但是对于后者。我们就很难 同意莫言的评价：卧龙生和古龙、梁羽生和金庸的作品，都只是单纯追求娱乐而不具寓言因素吗？特别是受到数万知 识分子欢迎的金庸的作品，也仅仅只是消磨时光的东西吗？ 二、传统的复活与发明传统 以启蒙文化为基础的五四新文学，标志着中国现代文学史的正式开始，但它继而受到抗战以来战争文化传统的压抑， 而在进入改革开放时期后再度复活。在梳理“1949年以后文学”的源流时，陈思和提出了“五四新文学的启蒙文化传 统”和“抗战以来的战争文化传统”的说法，在他看来，1978年以前，后者乃是主流，而前者只是作为隐形结构而存 在。换句话说，《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以后，五四新文学的启蒙文化虽被战争文化压抑，但一度借少数 作家之手，以民间隐形结构的形式存在，直到1979年以后，它重新得到恢复。但是，被战争文化压抑而处于隐形文化 状态的，不仅仅是五四的启蒙文化传统。在古代文化里具有悠久传统、进入近现代后又得以重新成型的武侠小说，在 1949年以前也受到一般读者的欢迎，但是1949年新中国成立以后，受到战争文化传统的压迫，它几乎完全消失。在作 为战争文化之文学表现的“人民文学”的独霸下，丧失了存在根据的武侠小说，从1950年代起在殖民地香港萌发新芽 ，且在1980年代借道