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荀子的法律思想 荀子（约公元前313——前238年），名况，字卿，赵国人 他是先秦后期的儒家泰斗，其学术集儒家之大成。又采百家之所长。他立足于儒家，而有进行改良；他批判其他各家，而又予以吸收。尤其是对法家学说的吸收，为后世儒、法合流的新时代之滥觞。 性恶论 性者，本始材朴也。《礼论篇》 性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。《正名篇》 生之所以然者，谓之性。《正名篇》 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也；是无待而然者也；是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，而耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。《荣辱篇》 但同时，《荀子 性恶》中开宗明义的第一句就写道：“人之性恶，其善者，伪也。” “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。” 亦说：“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。”（《荣辱篇》） 荀子的所谓的“性恶”并不是从人的本性立论的，他只是肯定了本性中存在着恶的必然性，本性的扩张，便沦于恶。 故在《性恶》中，荀子说：“故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”这里的“伪”和“人之性恶，其善者，伪也”中的“伪”是“人为”的意思 “心虑而为之动谓之伪，虑积焉，能习焉而后成谓之伪。”即强调人后天的学习改造，化性起伪。 而其化性的途径何在呢？ 荀子在《性恶》中说，“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也，是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。” “圣人化性而起伪，伪起而生礼仪，礼仪生而制法度，然则礼仪法度者，是圣人之所生也。”《性善》 孟子主张性善，人人皆可尧舜，荀子主张性恶，同样也可以“涂之人可以为禹”。荀子对此解释道：“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具；然则其可以为禹明矣。” （1）既然人性本恶，因而犯罪就有其内在的人性依据。由此，荀子在犯罪原因论上不同于孔孟：肯定人的恶的情欲是导致犯罪的原始的内在心理驱动力。 （2）预防和控制犯罪必须要正本清源，改造人性，“化性起伪”。但改造人性并非是去除情欲，而是要节制情欲。 （3）荀子认为矫治人性的最有力的手段是“礼义”。这样子便确立了礼在治国中的地位，形成其以礼为核心的思想体系。 （4）他从人性恶的角度阐发了“法度”的来源。并揭示了“礼义”与“法度”的关系，即“礼仪生而制法度”。 （5）强调对人的改造，而不是对人的惩罚。对人的改造就必须有足以为人表率之人。“生礼义”须有“圣人”，学礼义须有“师法”。以礼为治国之本，必然有赖于圣君贤相，进而导出贤人政治。这也是荀子“有治人无治法”命题的来由。 礼法论 （1）礼法起源论:明于天人之分 A．天行有常。 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” “天地合而万物生，阴阳接而起变化” 据此批判了社会的治乱源于天的观点。 B．天人有分 “天能生物，不能辩物；地能载物，不能治人。” 天道属于必然，而人道却是“人为”。人们应当自己为其所从事的活动负责。如果他积极努力，天不能阻挠之；而如果消极怠慢，天也不能保佑之。 C．制天命而用之 “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有知且有义，故为天下贵也。”将人超越于世间万物 “大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。望时而待之，孰与应时而使之。因物而多之，孰与骋能而化之。” 然，人何以胜天呢？ “人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。故以分则和，和则一，一则多力，力多则强，强则胜物。”这种“群”，就是人类社会组织。 “人何以能群？曰：分。 “人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。” 荀子说的“分”指的是社会分工，等级差别。既包括“士农工商”的分，也包括“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟”，“使有贵贱之等，长幼之差，智愚、能不能之分”的分。 那么分的根据何在呢？ “分何以能行？曰：义。”义即礼义也。即礼起于分。 “人生而有欲，欲而不得，则不能无求