和文化差异 - 东吴大学.doc

附現和文化差異 東吳大學哲學系副教授 游淙祺 一、前言 雖然正如在文化哲學一般，文化差異從未在現象學中成為主要的課題，但這個課題對一些現象學學者而言並不陌生。例如胡塞爾在「他群世界」(Fremdwelt) 和「我群世界」(Heimwelt)的區分中，就隱含文化差異的問題 (Hu XV, c.f. Steinbock, 1995)；另一方面，當舒茲釐清生活世界的概念時，也涉及文化差異的問題。然而，由於胡塞爾認定在不同的「我群世界」中有著「一個世界」(die eine Welt)作為共同基礎，而舒茲則藉由普遍象徵論（universal symbolism）說明不同的生活世界也有其共同基礎，他們可說都比較關心各種文化中共同的部分而未曾對文化差異之現象加以正視，更不用說解釋它的意義。在這些現象學學者對文化差異問題的處理都只是點到為止的情況下，我們將提出下列的問題：在現象學之中文化差異的現象究竟該如何被說明？ 為了處理這個問題，本文的第一個部分將著重於審視文化差異的問題如何在胡塞爾與舒茲的思想中被提出，看他們兩個人究竟是如何看待這個問題。第二部分將處理附現這個概念，我們將著眼於胡塞爾如何原創性的提出這個概念，又舒茲對這個概念又作了什麼樣的改變與進一步的發展。最後一部份的重點則是以文化對象知覺的問題作為軸線，以便展示在「附現」概念架構中的文化差異論述。 二、生活世界：普遍的或文化差異的？ 胡塞爾對文化差異的討論，如前言所說，隱含在他對他群世界和我群世界的區分中。我群世界的概念，散見於Intersubjektivit?t Band III (Husserliana XV)，指「我的同胞」的正常生活世界。「正常」是經過傳統發展的結果，是一代一代傳承制定下來的，所以在胡塞爾的論述裡，「世代性」(Generativit?t)是談論我群世界和他群世界的重要概念。他群世界被了解為與「我的同胞」沒有共同傳統之世界，也就是說沒有歷代的共同祖先(Hua XV: 431f.)。歷史和傳統造就文化特性，我群世界和他群世界之間的差異因此可以自然的被視為文化上的差異。從我群世界出發所看到的他群世界必然是不同的。 胡塞爾如何看待文化差異的現象？它能被超越嗎？胡塞爾的回答是肯定的，我們只要看他所提出的「一個世界」(die eine Welt)理念就可明白。根據Klaus Held的解釋，「一個世界」的構成猶如「互為主體性」（Intersubjektivit?t）的構成。在《笛卡兒沈思錄第五》（Cartesianische Meditationen V）中胡塞爾指出他人(alter ego)是經由他的身體被認識，特別是藉由他的與我的身體之間的類似性，所以其他文化世界的祖先也是藉由生和死等基本的人類現象被認識。 理論上，一個世界和不同的我群世界之間的關係有如意向對象 (intentionaler Objekt) 的同一端(Identit?tspol)和它不同的面向(Abschattungen)之間的關係。既然所有不同面向綜合的基礎在於此對象的同一端，所以不同的我群世界也是在「一個世界」的基礎上運作。這個「一個世界」的具體內容是什麼？胡塞爾說： 「他者首先是不可理解的他者。固然所有一切仍然是陌生的，不可理解的，但是在此之中卻是有著熟悉的核心，少了它，他者也不可能被經驗為他者。這也就是說，有一些事物固然就其特定的類型而言是不可理解的，但就它作為某種空間事物（Raumding），或是無生命之物、有機之物、具有心理生命現象的動物，或是天空、大地、山與谷、河流湖泊等等卻是可理解的。...總之，作為「 單純自然」（blosse Nartur）它們可以直接被經驗到，而不是作為文化事物（Kulturobjekt）。」（Hua XV: 432-433） 由此可知，胡塞爾所謂的一個世界其實就是他後來在Krisis 一書所提出的生活世界，那個必須透過抽象活動的過程才被認識到的「世界核心」（Weltkern），它也就是所有人都會認可的素樸知覺世界，所謂的素樸意指它尚未經過文化的解釋或重構。總而言之，胡塞爾的「一個世界」概念或生活世界概念指的是那個共通於所有人類經驗的領域。(Hua XV: 181f.) 以上是胡塞爾的觀點。 舒茲對生活世界概念的理解與胡塞爾有所不同，因為他將文化差異問題融入生活世界理論中。基於他對社會科學基礎問題的關心，他最先將生活世界視為一個以實質行動和社會性為基本特質的領域，而在晚期的著作中，由於他逐漸察覺到文化的重要性，他將生活世界於是重新解釋為具有實踐意涵的社會文化世界 (Yu 1999)。對舒茲而言，在生活世界的每個經驗中都明顯的展現出文化意涵，例如每個社會文化團體都有屬於自己的價值系統，這讓它得以和其他的社會文化團體區分出來。也因為文化上的差異而使得各個