商代军礼试探.PDFVIP

商代军礼试探 张永山 礼的产生和形成，经过漫长的历史发展过程后，进入文明社会才真正成为调节人际关系、维护等级尊 严和捍卫疆土完整的一套礼仪制度。军礼是这种制度的重要组成部分，是文献中周代的五种礼制之一1，与 2 祭祀同等重要，被列为两项“国之大事”当中，但在先秦文献记载中却残缺不全，只在《左传》、《周礼》、 《诗径》和少数子书中有零星片段的叙述。尽管如此，有关周代的军礼，文献与金文相参证，还是可以勾 勒出周代的军礼概貌,大体有出征祭祖、迁社主、行军祭祀，凯旋振旅、献俘、安社主等活动。周代这套 军事礼仪制度，早在商代已初具规模，有的学者利用殷墟卜辞进行过论证，不仅证实商代确实存在军礼， 而且与两周军礼是一脉相承的3 。其说可信，卜辞中的大量征伐、祭祖、献俘的文例，正是不同阶段军事行 动的军礼的表现形式，因此这类刻辞无可争辨地成为论说商代军礼的最有价值的史料。 一、征伐谋于庙堂 在甲骨文中，占卜征伐的卜辞里，往往都有大量求告神只和祖仙神灵佑助的刻辞，其中求助上帝保佑 战争取得胜利的卜辞数量不少，下列几条卜辞便显现出这种求告的场面。 1、辛亥卜，殻，贞：伐逤方，帝受[我又]。 贞：帝不其[受又]。 《合集》6270 2、辛亥卜，殻，贞：伐逤方，帝受[又]。 贞：帝不其受又。 《合集》6271 3、贞：王惠沚戞比伐巴方，帝受我又。 王勿隹沚戞比伐巴方，帝不我其受又。 《合集》6473 正 4、丙辰卜，争，贞：沚戞启，王比，帝若，受我又。 贞：沚戞启，王勿比，帝弗若，不我其受又。 《合集》7440 正 4 ，即得到保佑； 上引卜辞中“逤方”和“巴方”都是征伐对象；“沚戞”是领兵的大将；“受又”相当于授佑 比，意为联合；启，有先导之意5 ，那么“沚戞比伐巴方”就是商王联合沚戞伐巴方，“沚戞启”便是沚戞 作为先导部队的将领。这四版卜辞都是从正反两个方面问卜征伐某方会得到帝的佑助，还是帝不给与佑助， 或得到帝的允诺和佑助，还是得不到帝的允诺，也不给与佑助。在卜辞中的帝是指天神而言，后来称为上 帝，主宰着自然界上天和地上及人世间的万物万事6 ，尤其是世间的吉凶祸福，都掌握在帝的无形大手中， 所以人间之王征伐不顺从的方国，祈求帝的允诺、佑助，自然应是当时宗教思想支配下的必然举动，宣扬 人王的征伐是在执行帝的意旨。由此看来征伐求助帝的佑助不仅是必要的，而且已成为必须履行的制度， 成为军礼的重要组成部分。卜辞中还有类似帝的神名为“下上”。 5、癸丑卜，殻，贞：王隹征逤方，下上弗若，不我其受又。 贞勿隹王征逤方，下上弗若，不其受又。 《合集》6317 6、辛巳卜，殻，今春王惠戞比伐土方，下上若，受[ㄓ又]。 《合集》6418 在有关征伐的卜辞中，刻有“下上若”和“下上弗若”命辞的不下几十条，都是祈求“下上”在征伐敌方 时给与佑助，“弗若”就是不给与佑助。那么“下上”是什么神名？早年研究者大多主张是指天神地祇， 有的说“下上”必为上帝和地祇百神7 ，或是“上指上帝神明先祖，下或指地祇”，并引《论语·述而》“祷 1 《周礼·大宗伯》。 2 《左传》成公十三年。 3 王贵民：《商周制度考信·军制中的宗法性质》；钟柏生：《卜辞中所见的殷代军礼》，《中国文字》新15、16、17 期。 4 陈梦家；《殷虚卜辞综述》第568 页，科学出版社1956 年。 5 林沄：《甲骨文中的商代方国联盟》，《古文字研究》第六辑，中华书局1981 年。 6 胡厚宣：《殷卜辞中的上帝和王帝》（上）, 《历史研究》1959 年第9 期。 7 胡厚宣：《殷代之天神崇拜》，《甲骨学商史论丛》（初集）第二册，1944 年。 1