泛道德主义 - 南京中医药大学学术成果平台.pdf

2010年 第 9期 兰 州 学 刊 No．09 20l0 总第204期 Lanzhouxuekan Genera1．No．2o4 传统文化的继承与发展 ： 以傅伟勋对儒家 “泛道德主义’’的讨论为中心 林合华 (南京中医药大学 人文学院，江苏 南京 210046) [摘要] 儒家文化的一大特 色是以道德价值为核心，以此来统摄人类一切其他的实践活动。其极端的表现形式即是所 谓的 “泛道德主义”，即以道德价值化约其他文化活动，使之沦为表达道德的工具。这一倾向使得儒家文化在现代社会面临严 峻的挑战。着眼于儒家文化的现代发展，傅伟勋对儒家泛道德主义的内涵、表现、产生的深层原因等作了系统、深入的探讨， 并提 出了对治的方案。其所作的探讨具有重要的思想价值与现实意义，有利于传统儒 学的 自我调适与现代发展；就方法学的 层面而言，他倡导以“批判的继承与创造的发展”的态度来对待传统文化 ，是比较理性的态度。但其所提 出的对治儒 家泛道德 主义的构想又有价值相对主义的倾向，值得反省。 [关键词] 传统文化；儒家；泛道德主义 [中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1005—3492(2010)09—0207—04 [收稿 日期] 2010—04—01 [作者简介]林合华，男，江苏灌云人，哲学博士，南京中医药大学人文学院讲师，主要研究方向为近现代 中国哲学。 [基金项 目]江苏省教育厅高校哲学社会科学基金项 目“中国现代哲学 中的形上直觉问题研究”。(项 目编号：20／ 0SJB720013)；南京中医药大学哲学社会科学基金项 目“直觉方法论的现代转型”。(项 目编号：09xsK08) 近代 以来，随着中西文化的交流和碰撞的深入进行，关 本性，降于次要又次要的地位；最终极的 目的是要把各种文 于中国文化，尤其是作为其主流的儒家文化的特性问题得到 化 的表 现，统 变 为 服 役 于道 德 ，和 表 达 道 德 的工 了愈来愈多的重视和讨论。儒家文化的特性何在?其在现 具”l2J( 。与 “强义的泛道德主义”的化约主义倾 向不 代化的语境 中有何优劣得失，其应如何 自处?面对这些问 同，弱义的泛道德主义则承认道德以外的文化活动 (如科学 、 题，关心中国文化未来的学人们作了诸多创造性的探讨 ，傅 民主等)有它们的独特领域和发展的独特理则，当然前提是 伟勋就是其 中之一。对于传统中国文化，傅伟勋始终秉持 肯定道德理想或道德主体是一切文化创造的根源，道德以外 “批判的继承和创造性的发展”之原则 、态度。就儒家文化来 的文化活动必须以道德主体为其超越 的依据而后可能。依 说，傅伟勋认为其应被批判的主要是其 “泛道德主义”的偏 韦政通的观点，此种泛道德主义实是一种 “道德理想主义”， 差，唯有在此批判的基础之上才可能有创造性的发展。在其 以现代新儒家为代表，而 “强义的泛道德主义”则以传统儒家 所作的一系列论文中，傅伟勋对儒家 “泛道德主义”的表现、 为代表。[=I_】( 深层原因、解决的可能线索等方面作了诸多很有意义、很有 傅伟勋基本上将泛道德主义理解为一种 “道德化约主 深度的探讨。本文主要试图顺着傅伟勋的思路 ，对其上述思 义”。傅氏在以 “生命十大层面模型”考察儒家思想与文化 想作一系统的梳理，并进而检视其思想的得失与意义。 的特质时曾指出，人伦道德是整个儒家思想与文化的主导原 一 、 “泛道德主义”的内涵及其诸表现 理，依此原理而有其他泛道德化了的九大层面，即身体活动 关于 “泛道德主义”的定义，学界向来是众说纷纭，没有 层面、心理活动层面、政治社会层面、历史文化层面、知性探 一 个定准。但总的来看，基本上可以归结为李明辉先生所划 求层面、美感经验层面、实存主